Teks -- Matius 12:2-50 (TB)

12:2 Melihat itu, berkatalah orang-orang Farisi kepada-Nya: "Lihatlah, murid-murid-Mu berbuat sesuatu yang tidak diperbolehkan pada hari Sabat." 12:3 Tetapi jawab Yesus kepada mereka: "Tidakkah kamu baca apa yang dilakukan Daud, ketika ia dan mereka yang mengikutinya lapar, 12:4 bagaimana ia masuk ke dalam Rumah Allah dan bagaimana mereka makan roti sajian yang tidak boleh dimakan, baik olehnya maupun oleh mereka yang mengikutinya, kecuali oleh imam-imam? 12:5 Atau tidakkah kamu baca dalam kitab Taurat, bahwa pada hari-hari Sabat, imam-imam melanggar hukum Sabat di dalam Bait Allah, namun tidak bersalah? 12:6 Aku berkata kepadamu: Di sini ada yang melebihi Bait Allah. 12:7 Jika memang kamu mengerti maksud firman ini: Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan, tentu kamu tidak menghukum orang yang tidak bersalah. 12:8 Karena Anak Manusia adalah Tuhan atas hari Sabat."

Yesus menyembuhkan orang pada hari Sabat

12:9 Setelah pergi dari sana, Yesus masuk ke rumah ibadat mereka. 12:10 Di situ ada seorang yang mati sebelah tangannya. Mereka bertanya kepada-Nya: "Bolehkah menyembuhkan orang pada hari Sabat?" Maksud mereka ialah supaya dapat mempersalahkan Dia. 12:11 Tetapi Yesus berkata kepada mereka: "Jika seorang dari antara kamu mempunyai seekor domba dan domba itu terjatuh ke dalam lobang pada hari Sabat, tidakkah ia akan menangkapnya dan mengeluarkannya? 12:12 Bukankah manusia jauh lebih berharga dari pada domba? Karena itu boleh berbuat baik pada hari Sabat." 12:13 Lalu kata Yesus kepada orang itu: "Ulurkanlah tanganmu!" Dan ia mengulurkannya, maka pulihlah tangannya itu, dan menjadi sehat seperti tangannya yang lain. 12:14 Lalu keluarlah orang-orang Farisi itu dan bersekongkol untuk membunuh Dia.

Yesus Hamba Tuhan

12:15 Tetapi Yesus mengetahui maksud mereka lalu menyingkir dari sana. (#12-#15b) Banyak orang mengikuti Yesus dan Ia menyembuhkan mereka semuanya. 12:16 Ia dengan keras melarang mereka memberitahukan siapa Dia, 12:17 supaya genaplah firman yang disampaikan oleh nabi Yesaya: 12:18 "Lihatlah, itu Hamba-Ku yang Kupilih, yang Kukasihi, yang kepada-Nya jiwa-Ku berkenan; Aku akan menaruh roh-Ku ke atas-Nya, dan Ia akan memaklumkan hukum kepada bangsa-bangsa. 12:19 Ia tidak akan berbantah dan tidak akan berteriak dan orang tidak akan mendengar suara-Nya di jalan-jalan. 12:20 Buluh yang patah terkulai tidak akan diputuskan-Nya, dan sumbu yang pudar nyalanya tidak akan dipadamkan-Nya, sampai Ia menjadikan hukum itu menang. 12:21 Dan pada-Nyalah bangsa-bangsa akan berharap."

Yesus dan Beelzebul

12:22 Kemudian dibawalah kepada Yesus seorang yang kerasukan setan. Orang itu buta dan bisu, lalu Yesus menyembuhkannya, sehingga si bisu itu berkata-kata dan melihat. 12:23 Maka takjublah sekalian orang banyak itu, katanya: "Ia ini agaknya Anak Daud." 12:24 Tetapi ketika orang Farisi mendengarnya, mereka berkata: "Dengan Beelzebul, penghulu setan, Ia mengusir setan." 12:25 Tetapi Yesus mengetahui pikiran mereka lalu berkata kepada mereka: "Setiap kerajaan yang terpecah-pecah pasti binasa dan setiap kota atau rumah tangga yang terpecah-pecah tidak dapat bertahan. 12:26 Demikianlah juga kalau Iblis mengusir Iblis, iapun terbagi-bagi dan melawan dirinya sendiri; bagaimanakah kerajaannya dapat bertahan? 12:27 Jadi jika Aku mengusir setan dengan kuasa Beelzebul, dengan kuasa siapakah pengikut-pengikutmu mengusirnya? Sebab itu merekalah yang akan menjadi hakimmu. 12:28 Tetapi jika Aku mengusir setan dengan kuasa Roh Allah, maka sesungguhnya Kerajaan Allah sudah datang kepadamu. 12:29 Atau bagaimanakah orang dapat memasuki rumah seorang yang kuat dan merampas harta bendanya apabila tidak diikatnya dahulu orang kuat itu? Sesudah diikatnya barulah dapat ia merampok rumah itu. 12:30 Siapa tidak bersama Aku, ia melawan Aku dan siapa tidak mengumpulkan bersama Aku, ia mencerai-beraikan. 12:31 Sebab itu Aku berkata kepadamu: Segala dosa dan hujat manusia akan diampuni, tetapi hujat terhadap Roh Kudus tidak akan diampuni. 12:32 Apabila seorang mengucapkan sesuatu menentang Anak Manusia, ia akan diampuni, tetapi jika ia menentang Roh Kudus, ia tidak akan diampuni, di dunia ini tidak, dan di dunia yang akan datangpun tidak. 12:33 Jikalau suatu pohon kamu katakan baik, maka baik pula buahnya; jikalau suatu pohon kamu katakan tidak baik, maka tidak baik pula buahnya. Sebab dari buahnya pohon itu dikenal. 12:34 Hai kamu keturunan ular beludak, bagaimanakah kamu dapat mengucapkan hal-hal yang baik, sedangkan kamu sendiri jahat? Karena yang diucapkan mulut meluap dari hati. 12:35 Orang yang baik mengeluarkan hal-hal yang baik dari perbendaharaannya yang baik dan orang yang jahat mengeluarkan hal-hal yang jahat dari perbendaharaannya yang jahat. 12:36 Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap kata sia-sia yang diucapkan orang harus dipertanggungjawabkannya pada hari penghakiman. 12:37 Karena menurut ucapanmu engkau akan dibenarkan, dan menurut ucapanmu pula engkau akan dihukum."

Tanda Yunus

12:38 Pada waktu itu berkatalah beberapa ahli Taurat dan orang Farisi kepada Yesus: "Guru, kami ingin melihat suatu tanda dari pada-Mu." 12:39 Tetapi jawab-Nya kepada mereka: "Angkatan yang jahat dan tidak setia ini menuntut suatu tanda. Tetapi kepada mereka tidak akan diberikan tanda selain tanda nabi Yunus. 12:40 Sebab seperti Yunus tinggal di dalam perut ikan tiga hari tiga malam, demikian juga Anak Manusia akan tinggal di dalam rahim bumi tiga hari tiga malam. 12:41 Pada waktu penghakiman, orang-orang Niniwe akan bangkit bersama angkatan ini dan menghukumnya juga. Sebab orang-orang Niniwe itu bertobat setelah mendengar pemberitaan Yunus, dan sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Yunus! 12:42 Pada waktu penghakiman, ratu dari Selatan itu akan bangkit bersama angkatan ini dan ia akan menghukumnya juga. Sebab ratu ini datang dari ujung bumi untuk mendengar hikmat Salomo, dan sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo!"

Kembalinya roh jahat

12:43 "Apabila roh jahat keluar dari manusia, iapun mengembara ke tempat-tempat yang tandus mencari perhentian. Tetapi ia tidak mendapatnya. 12:44 Lalu ia berkata: Aku akan kembali ke rumah yang telah kutinggalkan itu. Maka pergilah ia dan mendapati rumah itu kosong, bersih tersapu dan rapih teratur. 12:45 Lalu ia keluar dan mengajak tujuh roh lain yang lebih jahat dari padanya dan mereka masuk dan berdiam di situ. Maka akhirnya keadaan orang itu lebih buruk dari pada keadaannya semula. Demikian juga akan berlaku atas angkatan yang jahat ini."

Yesus dan sanak saudara-Nya

12:46 Ketika Yesus masih berbicara dengan orang banyak itu, ibu-Nya dan saudara-saudara-Nya berdiri di luar dan berusaha menemui Dia. 12:47 Maka seorang berkata kepada-Nya: "Lihatlah, ibu-Mu dan saudara-saudara-Mu ada di luar dan berusaha menemui Engkau." 12:48 Tetapi jawab Yesus kepada orang yang menyampaikan berita itu kepada-Nya: "Siapa ibu-Ku? Dan siapa saudara-saudara-Ku?" 12:49 Lalu kata-Nya, sambil menunjuk ke arah murid-murid-Nya: "Ini ibu-Ku dan saudara-saudara-Ku! 12:50 Sebab siapapun yang melakukan kehendak Bapa-Ku di sorga, dialah saudara-Ku laki-laki, dialah saudara-Ku perempuan, dialah ibu-Ku."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 12:28 - KERAJAAN ALLAH.

Nas : Mat 12:28

Lihat art. KERAJAAN ALLAH.

Full Life: Mat 12:29 - DIIKATNYA DAHULU ORANG KUAT ITU.

Nas : Mat 12:29

Lihat art. KUASA ATAS IBLIS DAN SETAN-SETAN.

Full Life: Mat 12:31 - HUJAT TERHADAP ROH KUDUS.

Nas : Mat 12:31

Hujat terhadap Roh Kudus adalah penolakan terus-menerus dan dengan sengaja terhadap kesaksian Roh Kudus mengenai Kristus, Firman-Nya dan karya-Nya yang menginsafkan orang akan dosa (bd. Yoh 16:7-11). Orang yang menolak dan melawan suara Roh Kudus ini menjauhkan diri sendiri dari satu-satunya kekuatan yang dapat membawanya kepada pengampunan dosa. Proses yang membawa kepada hujat terhadap Roh Kudus adalah sebagai berikut:

1. 1) Mendukakan Roh (Ef 4:30), apabila diteruskan akan membuat orang menentang Roh Kudus (Kis 7:51);
2. 2) Menentang Roh Kudus akan membawa kepada memadamkan api Roh (1Tes 5:19);
3. 3) Memadamkan api Roh membuat seseorang mengeraskan hatinya (Ibr 3:8-13);
4. 4) Mengeraskan hati menghasilkan pikiran yang rusak sehingga yang benar dikatakan salah dan yang salah dikatakan benar (Yes 5:20; Rom 1:28). Pada saat pengerasan hati ini telah mencapai tingkatan tertentu, yang ditetapkan oleh Allah saja, maka Roh Kudus tidak lagi akan berusaha untuk menuntun orang itu kepada pertobatan (bd. Kej 6:3;

   lihat cat. --> Ul 29:18-21;

   lihat cat. --> 1Sam 2:25;

   lihat cat. --> Ams 29:1).

   [atau ref. Ul 29:18-21; 1Sam 2:25; Ams 29:1]

   Bagi orang yang khawatir mengenai kemungkinan telah melakukan dosa yang tidak bisa diampuni ini, kenyataan bahwa ia ingin memperoleh pengampunan dosa dan kesediaan untuk bertobat dari dosa adalah bukti bahwa ia tidak melakukan dosa yang tak terampuni ini

   (lihat art. KEMURTADAN PRIBADI).

Full Life: Mat 12:36 - HARI PENGHAKIMAN.

Nas : Mat 12:36

Lihat art. PENGADILAN ORANG PERCAYA.

Full Life: Mat 12:37 - MENURUT UCAPANMU ENGKAU AKAN DIBENARKAN.

Nas : Mat 12:37

Lihat cat. --> Luk 13:34

[atau ref. Luk 13:34]

Full Life: Mat 12:40 - YUNUS.

Nas : Mat 12:40

Jelaslah bahwa Yesus menerima kisah Yunus dalam PL sebagai suatu fakta sejarah. Orang skeptis modern yang menyangkal kemungkinan mukjizat dalam PL harus mempertimbangkan dan akan dihakimi oleh perkataan Yesus.

Full Life: Mat 12:43 - ROH JAHAT.

Nas : Mat 12:43

Ayat Mat 12:43-45 mengajarkan tiga kebenaran penting tentang kerasukan roh jahat.

1. 1) Roh-roh jahat ingin kembali kepada orang yang pernah dirasuki sebelumnya (ayat Mat 12:44).
2. 2) Roh-roh jahat tidak bisa kembali apabila hati orang itu telah didiami oleh Roh Kudus (ayat Mat 12:44; bd. 1Kor 6:19;

   lihat cat. --> 2Kor 6:16).

   [atau ref. 2Kor 6:15-16]

3. 3) Suatu bangsa atau kelompok masyarakat secara keseluruhan dapat menikmati kejahatan sedemikian rupa hingga masyarakat itu sendiri kerasukan roh jahat (ayat Mat 12:45; bd. Wahy 16:14).

BIS: Mat 12:31 - mengucap penghinaan

mengucap penghinaan: atau mengucap penghinaan terhadap Allah.

BIS: Mat 12:47

Dalam beberapa naskah kuno tidak ada ayat 47.

Jerusalem: Mat 12:2 - yang tidak diperbolehkan pada hari Sabat

Murid-murid Yesus tidak dipersalahkan karena memetik bulir-bulir gandum di ladang orang lain (Ula 23:25 mengizinkannya), tetapi karena berbuat demikian pada hari Sabat; ahli-ahli Taurat menganggapnya sebagai "bekerja" yang dilarang hukum (Kel 34:21).

Jerusalem: Mat 12:5 - imam-imam melanggar hukum Sabat

Ibadat pada hari Sabat tidak menghentikan, melainkan lebih-lebih memberatkan pekerjaan para pelayan ibadat dalam Bait Allah.

Jerusalem: Mat 12:8

Dengan keterangan ini dan juga dengan keterangan yang diberikanNya waktu menyembuhkan orang sakit pada hari Sabat, Mat 12:9-14 dsj; Luk 13:10-17; Luk 14:1-6; Yoh 5:1-18; Yoh 7:19-24; Yoh 9, Yesus menyatakan bahwa malahan lembaga-lembaga yang diberikan Allah kepada Israel, seperti hari istirahat, tidak mempunyai nilai mutlak, sehingga keperluan-keperluan yang mendesak dan karya kasih harus diutamakan dari pada lembaga-lembaga itu Ia sendiri berwewenang menerangkan hukum Taurat, bdk Mat 5:17+; Mat 15:1-7 dsj; Mat 19:1-9 dsj. Dan Ia berwewenang oleh karena Ia "Anak Manusia", Ialah kepala Kerajaan Mesias, Mat 8:20+, dan mulai sekarang, Mat 9:6. Ia bertugas menegakkan tata penyelamatan yang baru itu, Mat 9:17+. Tata penyelamatan baru itu melebihi yang lama, sebab "di sini ada yang melebihi bait Allah" - Para rabi Yahudi mengenal perkecualian-perkecualian dari hukum Sabat, tetapi sedapat-dapatnya dan dengan ketat mereka membatasi perkecualian-perkecualian itu.

Jerusalem: Mat 12:17 - supaya genaplah

Yesus menggenapi nubuat Yesaya ini oleh karena menyembunyikan karyaNya yang menguntungkan orang-orang lain (Mat 12:19).

Jerusalem: Mat 12:18 - hukum

Kata Ibrani (dan juga terjemahannya dalam LXX) kiranya dapat dimengerti sebagai "iman-agama yang benar", sebab hukum itu tidak lain kecuali hukum ilahi yang mengatur hubungan Allah dengan manusia, dan yang pada pokoknya terungkap melalui wahyu dan agama sejati.

Jerusalem: Mat 12:24 - Beelzebul

Beelzebul aslinya seorang dewa Kanaan dan nama itu berarti: "Pangeran Baal" (dan bukan: Baal Pupuk, seperti dahulu sering dikatakan). Kemudian berdasarkan arti nama itu agama Yahudi menjadikan Baal "pangeran" (penghulu) setan". Ejaan nama itu sebagai "Beelzebub" (terjemahan Siria dan Vlg) merupakan sebuah sindiran yang menghina (bdk 2Ra 1-2 dst), sebab artinya ialah: Baal Lalat.

Jerusalem: Mat 12:27 - pengikut-pengikutmu

Harafiah: anak-anakmu. Ini suatu istilah Ibrani yang sesungguhnya (dalam konteks semacam ini) berarti: anak-anak rohani, pengikut, penganut.

Jerusalem: Mat 12:32 - ia tidak akan diampuni

Manusia masih dapat dimaafkan, kalau keliru dalam hal keilahian Yesus, yang bersembunyi di belakang rupa "Anak manusia" yang sederhana saja, Mat 8:20+, tetapi ia tidak dapat dimaafkan kalau menutup mata dan hati untuk karya Roh Kudus yang terang benderang. Dengan meniadakan karya Roh itu orang menolak tawaran paling luhur yang disampaikan Allah, maka orang menempatkan diri di luar keselamatan, bdk Ibr 6:4-6; Ibr 10:26-31.

Jerusalem: Mat 12:36 - kata sia-sia

Ini bukan kata yang hanya sia-sia dan kosong saja, melainkan kata buruk yang tidak mempunyai dasar, fitnah.

Jerusalem: Mat 12:38 - suatu tanda

ialah sebuah mujizat yang menyatakan dan membenarkan wewenang yang dianggap sebagai hak oleh Yesus, bdk Yes 7:11 dst; Luk 1:18+; Yoh 2:11+. Yesus menolak memberikan sebuah tanda, kecuali kebangkitanNya, yang merupakan tanda memutuskan dan yang di sini secara samar-samar dinubuatkan.

Jerusalem: Mat 12:39 - tanda nabi Yunus

dalam Mat 16:4 Matius tidak menjelaskan manakah tanda itu (seperti dijelaskannya dalam Mat 12:40). Dalam Luk 11:29-30 tanda nabi Yunus itu tidak lain kecuali pemberitaan Yesus: Ini menjadi suatu tanda bagi orang sezamanNya, seperti Yunus menjadi tanda bagi penduduk Niniwe. Pengartian kedua ini memberi latar belakang juga Mat 12:41. Namun pengartian kedua ini agaknya kurang tepat. Sebab pemberitaan Yesus yang sedang terjadi tidak dapat dinubuatkan sebagai kejadian di masa depan dan dalam tradisi Yahudi nabi Yunus terkenal karena secara ajaib diselamatkan dan bukan karena pewartaannya di Niniwe yang tidak begitu menyenangkan orang Yahudi. Walaupun pengartian yang diberikan Mat 12:40 baru kemudian ditambahkan, namun justru penafsiran itulah yang lebih dekat dengan maksud Yesus dari pada penafsiran yang diberikan Lukas. Secara samar-samar Yesus menubuatkan kejayaanNya nanti (kebangkitan). Adapun Markus menghilangkan nabi Yunus, oleh karena berpendapat bahwa tidak dapat dimengerti sidang pembacanya, Mar 8:12+

Jerusalem: Mat 12:39 - yang jahat

harafiah: yang berzinah. Ini sebuah kiasan alkitabiah, bdk Hos 1-2, yang artinya ialah: tidak setia pada Allah, murtad, terutama dengan menyembah berhala.

Jerusalem: Mat 12:40 - tiga hari tiga malam

Ungkapan ini begitu saja diambil dari Yun 2:1 dan secara harafiah tidak sesuai dengan jangka waktu antara wafat Yesus dan kebangkitanNya.

Jerusalem: Mat 12:43 - mencari perhentian

Orang zaman dahulu menganggap padang gurun didiami roh-roh jahat, bdk Ima 16:8; Ima 17:7; Yes 13:21; Yes 34:14; Bar 4:35; Wah 18:2; Mat 8:28. Tetapi roh-roh itu lebih suka tinggal dalam manusia, Mat 8:29+.

Jerusalem: Mat 12:46 - saudara-saudaraNya

Saudara-saudara Yesus ini bukan anak-anak Maria, tetapi orang yang berkerabat denganNya, misalnya kemanakanNya. Dalam bahasa Ibrani dan Aram kaum kerabat itu juga disebut "saudara", bdk Kej 13:8; Kej 14:16; Kej 29:15; Ima 10:4; 1Ta 23:22 dst; Yoh 7:3-4; Kis 1:14; 1Ko 9;5; Gal 1:19.

Jerusalem: Mat 12:47

Naskah-naskah yang paling baik tidak memuat ayat ini. Ayat ini nampaknya hanya ulangan Mat 12:46 dengan meniru Markus dan Lukas. Lihat juga Mat 13:55 dsj.

Jerusalem: Mat 12:50

Kekerabatan badaniah kalah terhadap kekerabatan rohani, bdk Mat 8:21; Mat 10:37; Mat 19:29.

Ende: Mat 12:2

Taurat melarang menuai gandum pada sabat. Orang parisi menafsirkan: memetik gandum biarpun satu dua majang sadja berarti "menuai", djadi terlarang pada Sabat. Jesus mendjawab dengan tenang tetapi dengan penuh kewibawaan pula, bahwa tafsiran dan tuduhan mereka tidak sesuai dengan djiwa hukum taurat, lagipun bahwa ia berkuasa atas hukum sabat itu, djadi berwenang menafsirkannja dan mengidjinkan murid-muridnja memetik gandum tadi. Demikian Jesus menjatakan diri dengan tegas sebagai Mesias dan Putera Allah pula.

Ende: Mat 12:18-21

Kutipan ini diambil dari nubuat Isaias (Yes 42:1-4) tentang seorang "Hamba Allah" jang akan muntjul. Tidak dapat disangsikan, bahwa nubuat itu mengenai Mesias. Demikian pula tafsiran Mateus jang resmi sebab dibuat dengan ilham Roh Kudus.

Ende: Mat 12:23 - Putera David

Tiap-tiap orang Jahudi tahu bahwa itu gelaran Mesias. Rakjat djelata, jaitu orang-orang ketjil jang menurut Mat 11:25 sanggup mengerti rahasia-rahasia Keradjaan Allah disinipun segera mengerti bahwa jang berkuasa mengerdjakan penjembuhan itu, betul-betul Mesias jang diharapkan. Tetapi kepertjajaan rakjat itu mendjengkelkan orang parisi sampai meluap, dan karena kehilangan akal mulai mengumpat dengan sehina-hinanja.

Ende: Mat 12:24 - Beelsebub

Itu sebenarnja nama dewa agung orang Kanaan, tetapi bagi orang Jahudi berarti kepala segala roh djahat.

Ende: Mat 12:27 - Putera-putera kamu

Ada diantara orang Jahudi jang rupanja berhasil mengusir roh-roh djahat dengan suatu upatjara tertentu. Barangkali mereka menjembuhkan orang-orang sakit jang dianggap kerasukan setan.

Ende: Mat 12:32 - Menentang Putera manusia

Dosa itu tidak begitu besar, kalau ia dipandang sebagai manusia biasa. Tetapi kalau sudah tjukup djelas bahwa "Roh Allah" bekerdja didalamnja, mereka benar-benar menghodjat Allah dengan mengatakan, bahwa kuasa itu adalah kuasa kepala, setan. Dan sebab sikap mereka demikian djahat, maka tak dapat diharap, mereka mengatasi ketegaran hati mereka dan bertobat.

Ende: Mat 12:39 - Kaum djahat dan berzinah

Jang dimaksudkan njatalah orang Jahudi jang "menentang Roh Allah". Mengenai arti "berzinah" disini baik diingat, bahwa hubungan antara Allah dan kaum Israel sering diumpamakan dengan pertalian nikah. Orang Jahudi jang tidak setia lagi akan "Perdjandjian nikah" itu disebut "berzinah", sama artinja dengan murtad.

Ende: Mat 12:40

"Tanda" atau bukti jang ternjata jang akan diberikan kepada mereka, ialah kebangkitanNja kelak.

Ende: Mat 12:41 - Orang Ninife

Hendaknja diingat disini, bahwa orang Ninife dan "Ratu dari sebelah Selatan" itu orang kafir. Jesus hendak mengatakan: kalau kamu tetap menolak Keradjaan jang Kumaklumkan atas nama Allah, maka orang-orang "kafir" akan menghukumkan dan mempermalukan kamu dihadapan pengadilan Allah kelak.

Ende: Mat 12:43

Jesus mengalahkan dan mengusir setan, tetapi orang Jahudi menerimanja kembali dan menjerahkan dirinja semata-mata kepadanja.

Ende: Mat 12:50

Jesus disini bukan kurang hormat kepada IbuNja. Ia hanja hendak menegaskan, sesuai dengan adjaranNja dalam Mat 8:21-22 dan Mat 10:34-37, bahwa hubungan kekeluargaan dengan Jesus (Allah) dalam Keradjaan Surga djauh mengatasi hubungan kekeluargaan kodrati betapapun keluhurannja.

Ref. Silang FULL: Mat 12:2 - hari Sabat

· hari Sabat: Mat 12:10; Kel 20:10; 23:12; Ul 5:14; Luk 13:14; 14:3; Yoh 5:10; 7:23; 9:16

Ref. Silang FULL: Mat 12:3 - mengikutinya lapar

· mengikutinya lapar: 1Sam 21:6

Ref. Silang FULL: Mat 12:4 - oleh imam-imam

· oleh imam-imam: Im 24:5,9

Ref. Silang FULL: Mat 12:5 - hukum Sabat

· hukum Sabat: Bil 28:9,10; Yoh 7:22,23

Ref. Silang FULL: Mat 12:6 - Di sini

· Di sini: Mat 12:41,42

Ref. Silang FULL: Mat 12:7 - bukan persembahan

· bukan persembahan: Hos 6:6; Mi 6:6-8; Mat 9:13

Ref. Silang FULL: Mat 12:8 - Anak Manusia

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

Ref. Silang FULL: Mat 12:10 - hari Sabat // mempersalahkan Dia

· hari Sabat: Mat 12:2; [Lihat FULL. Mat 12:2]

· mempersalahkan Dia: Mr 3:2; 12:13; Luk 11:54; 14:1; 20:20

Ref. Silang FULL: Mat 12:11 - dan mengeluarkannya

· dan mengeluarkannya: Luk 14:5

Ref. Silang FULL: Mat 12:12 - pada domba

· pada domba: Mat 6:26; 10:31

Ref. Silang FULL: Mat 12:14 - membunuh Dia

· membunuh Dia: Kej 37:18; Mazm 71:10; Mat 26:4; 27:1; Mr 3:6; Luk 6:11; Yoh 5:18; 7:1,19; 11:53

Ref. Silang FULL: Mat 12:15 - mereka semuanya

· mereka semuanya: Mat 4:23; [Lihat FULL. Mat 4:23]

Ref. Silang FULL: Mat 12:16 - siapa Dia

· siapa Dia: Mat 8:4; [Lihat FULL. Mat 8:4]

Ref. Silang FULL: Mat 12:17 - supaya genaplah

· supaya genaplah: Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]

Ref. Silang FULL: Mat 12:18 - jiwa-Ku berkenan // ke atas-Nya

· jiwa-Ku berkenan: Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]

· ke atas-Nya: Yoh 3:34; [Lihat FULL. Yoh 3:34]

Ref. Silang FULL: Mat 12:21 - akan berharap

· akan berharap: Yes 42:1-4

Ref. Silang FULL: Mat 12:22 - dan melihat

· dan melihat: Mat 4:24; [Lihat FULL. Mat 4:24]

Ref. Silang FULL: Mat 12:23 - Anak Daud

· Anak Daud: Mat 9:27; [Lihat FULL. Mat 9:27]

Ref. Silang FULL: Mat 12:24 - Dengan Beelzebul // mengusir setan

· Dengan Beelzebul: Mr 3:22; [Lihat FULL. Mr 3:22]

· mengusir setan: Mat 9:34

Ref. Silang FULL: Mat 12:25 - mengetahui pikiran

· mengetahui pikiran: Mat 9:4; [Lihat FULL. Mat 9:4]

Ref. Silang FULL: Mat 12:26 - kalau Iblis

· kalau Iblis: Mat 4:10; [Lihat FULL. Mat 4:10]

Ref. Silang FULL: Mat 12:27 - kuasa Beelzebul // siapakah pengikut-pengikutmu

· kuasa Beelzebul: Mat 12:24

· siapakah pengikut-pengikutmu: Kis 19:13

Ref. Silang FULL: Mat 12:28 - Kerajaan Allah

· Kerajaan Allah: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

Ref. Silang FULL: Mat 12:30 - ia mencerai-beraikan

· ia mencerai-beraikan: Mr 9:40; Luk 11:23

Ref. Silang FULL: Mat 12:31 - akan diampuni

· akan diampuni: Mr 3:28,29; Luk 12:10

Ref. Silang FULL: Mat 12:32 - dunia ini // akan datangpun

· dunia ini: Tit 2:12

· akan datangpun: Mr 10:30; Luk 20:34,35; Ef 1:21; Ibr 6:5

Ref. Silang FULL: Mat 12:33 - dari buahnya

· dari buahnya: Mat 7:16,17; Luk 6:43,44

Ref. Silang FULL: Mat 12:34 - ular beludak // diucapkan mulut

· ular beludak: Mat 3:7; 23:33

· diucapkan mulut: Mat 15:18; Luk 6:45

Ref. Silang FULL: Mat 12:37 - akan dihukum

· akan dihukum: Ayub 15:6; Ams 10:14; 18:21; Yak 3:2

Ref. Silang FULL: Mat 12:38 - suatu tanda // dari pada-Mu

· suatu tanda: Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]; Yoh 4:48; [Lihat FULL. Yoh 4:48]

· dari pada-Mu: Mat 16:1; Mr 8:11,12; Luk 11:16; Yoh 2:18; 6:30; 1Kor 1:22

Ref. Silang FULL: Mat 12:39 - nabi Yunus

· nabi Yunus: Mat 16:4; Luk 11:29

Ref. Silang FULL: Mat 12:40 - perut ikan // Anak Manusia // rahim bumi

· perut ikan: Yun 1:17

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

· rahim bumi: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

Ref. Silang FULL: Mat 12:41 - orang-orang Niniwe // pemberitaan Yunus

· orang-orang Niniwe: Yun 1:2

· pemberitaan Yunus: Yun 3:5

Ref. Silang FULL: Mat 12:42 - ini datang

· ini datang: 1Raj 10:1; 2Taw 9:1

Ref. Silang FULL: Mat 12:45 - keadaannya semula

· keadaannya semula: 2Pet 2:20

Ref. Silang FULL: Mat 12:46 - itu, ibu-Nya // dan saudara-saudara-Nya

· itu, ibu-Nya: Mat 1:18; 2:11,13,14,20; Luk 1:43; 2:33,34,48,51; Yoh 2:1,5; 19:25,26

· dan saudara-saudara-Nya: Mat 13:55; Yoh 2:12; 7:3,5; Kis 1:14; 1Kor 9:5; Gal 1:19

Ref. Silang FULL: Mat 12:50 - di sorga

· di sorga: Mat 6:10; Yoh 15:14

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mat 12:1-13 - Kristus Membela Murid-murid-Nya

• Dalam pasal ini kita temukan,

• I. Penjelasan Kristus terhadap perintah Allah yang keempat, yakni tentang hari Sabat, dan pembelaan-Nya terhadap perintah itu melawan gagasan-gagasan takhayul yang dikemukakan oleh guru-guru Yahudi. Ia menunjukkan bahwa perbuatan-perbuatan yang perlu dan belas kasihan harus dilakukan pada hari itu (ay. 1-13).
• II. Hikmat, kerendahan hati, dan penyangkalan diri Yesus Tuhan kita dalam mengadakan mujizat-mujizat-Nya (ay. 14-21).
• III. Jawaban Kristus terhadap berbagai celaan dan fitnah yang menghujat dari ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi yang berkata bahwa Ia dapat mengusir setan karena Ia bersekutu dengan Iblis (ay. 22-37).
• IV. Tanggapan Kristus terhadap permintaan yang menggoda dari ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi yang menantang-Nya untuk menunjukkan kepada mereka suatu tanda dari langit (ay. 38-45).
• V. Penilaian Kristus tentang siapa sanak saudara-Nya (ay. 46-50).

Kristus Membela Murid-murid-Nya (12:1-13)

• Guru-guru Yahudi sudah banyak merusakkan perintah-perintah Allah dengan menafsirkannya secara lebih bebas daripada yang sebenarnya dimaksudkan. Ini suatu kesalahan mereka yang diungkapkan dan diluruskan oleh Kristus (ps. 5) dalam khotbah-Nya di bukit. Tetapi untuk perintah yang keempat ini, kesalahan yang mereka lakukan malah sebaliknya, mereka menafsirkan hukum ini justru terlalu ketat. Perhatikanlah, orang yang sudah rusak pikirannya biasanya mencari-cari jalan untuk menebus kehidupan moral mereka yang longgar dengan berapi-api dalam melakukan kegiatan ritual dan ibadah-ibadah agama yang sifatnya lahiriah saja. Tetapi terkutuklah mereka yang menambahkan ataupun yang mengurangkan perkataan-perkataan dari kitab ini (Why. 22:16, 19; Ams. 30:6).
• Nah, yang mau ditekankan oleh Yesus Tuhan kita di sini adalah bahwa segala perbuatan yang perlu dan tindakan belas kasihan itu diperbolehkan pada hari Sabat. Dan ini bertentangan dengan orang-orang Yahudi yang dalam banyak hal diajar untuk tidak melakukannya. Penjelasan Kristus yang sangat teliti terhadap perintah keempat ini menunjukkan bahwa perintah tersebut merupakan ibadah agama yang wajib dilaksanakan terus satu hari dari tujuh hari, sebagai hari Sabat yang kudus. Ia tidak akan menjelaskan secara terperinci suatu perintah yang sebentar lagi tidak akan berlaku. Karena itu, tidak ragu lagi, di sini Ia bermaksud menetapkan suatu hal yang akan dipakai oleh gereja-Nya sepanjang masa. Dengan demikian, ini mengajarkan kita bahwa hari Sabat Kristen kita, walaupun berada di bawah petunjuk perintah Allah yang keempat, tidak tunduk di bawah peraturan-peraturan para penatua Yahudi.
• Biasanya arti dari suatu hukum ditetapkan melalui penilaian-penilaian yang diberikan terhadap kasus-kasus yang nyata terjadi. Begitulah, dengan cara ini pula arti dari perintah keempat ini ditetapkan. Dalam perikop ini ada dua cerita yang dipadukan bersama-sama untuk memenuhi tujuan tersebut. Kedua cerita ini terjadi dalam jarak waktu yang berjauhan satu sama lainnya, dan sifatnya pun berbeda, tetapi keduanya dapat dipakai untuk tujuan tadi.

• I. Kristus, dengan membenarkan murid-murid-Nya memetik bulir gandum pada hari Sabat, menunjukkan bahwa perbuatan yang perlu boleh dilakukan pada hari itu. Nah, perhatikanlah di sini:
• . Apa yang dilakukan oleh para murid itu. Mereka sedang mengikuti Guru mereka pada suatu hari Sabat berjalan di sepanjang ladang gandum. Kemungkinannya mereka mau ke rumah ibadat (ay. 9), sebab murid-murid Kristus tidak akan mondar-mandir tanpa tujuan pada hari itu. Jadi janganlah kita mencibir Guru kita bahwa Dia mempunyai cara hidup yang tidak teratur, tetapi anggaplah bahwa mereka begitu khusyuk melakukan ibadah Sabat sampai-sampai lupa sarapan. Karena telah menghabiskan begitu banyak waktu untuk ibadah pagi, mereka tidak mempunyai waktu untuk sarapan lagi, sehingga mereka pergi tanpa makan, supaya tidak terlambat masuk rumah ibadat. Allah di dalam pemeliharaan-Nya sudah mengatur supaya mereka berjalan melalui ladang gandum, dan di sanalah mereka akan mendapatkan makanan. Perhatikanlah, Allah mempunyai banyak cara untuk menunjukkan pemeliharaan-Nya yang sesuai bagi umat-Nya pada saat mereka memerlukannya. Ia secara khusus akan memperhatikan mereka ketika mereka sedang pergi menuju rumah ibadat, seperti dulu Ia memperhatikan para peziarah yang sedang berjalan menuju Yerusalem untuk beribadah (Mzm. 84:7-8), dengan mengisi kolam dengan air hujan bagi mereka. Sewaktu kita sedang melakukan kewajiban kita, biarlah Allah sendiri yang menyediakan segala sesuatunya bagi kita, Yehovah Jireh -- Allah yang menyediakan. Ketika sudah berada di ladang gandum, mereka mulai memetik bulir gandum. Perintah Allah memperbolehkan perbuatan ini (Ul. 23:25), untuk mengajar orang agar mereka mau berbagi dengan sesama dan agar mereka jangan bersikeras mempertahankan milik mereka untuk suatu urusan yang sepele saja, yang dapat bermanfaat bagi orang lain. Bulir gandum ini hanyalah secuil bekal yang tersedia bagi Kristus dan murid-murid-Nya, tetapi itulah yang terbaik yang mereka punya, dan mereka puas dengannya. Dulu ada seorang saleh di Inggris mengaku bahwa ia mempunyai dua mangkuk makanan untuk hari Sabat, yakni semangkuk susu panas dan semangkuk susu dingin, dan itu sudah sangat cukup untuk dia.
• . Pelanggaran apa yang murid-murid lakukan menurut pandangan orang-orang Farisi. Bulir gandum hanyalah sarapan kering, namun orang-orang Farisi tidak mau membiarkan mereka memakannya dengan tenang. Orang-orang Farisi tidak bertengkar dengan mereka karena mereka mengambil gandum milik orang lain (orang Farisi bukanlah pejuang-pejuang keadilan yang gigih). Orang-orang Farisi bertengkar dengan mereka karena mereka melakukannya pada hari Sabat, sebab memetik dan membersihkan bulir gandum dari tangkainya pada hari itu dengan jelas dilarang oleh tradisi nenek moyang mereka, karena perbuatan ini dianggap sebagai semacam kegiatan menuai.

• Perhatikanlah, bukanlah hal baru lagi jika perbuatan-perbuatan Kristus dan para murid-Nya yang paling tidak membahayakan dan tidak bersalah sekalipun dicap sebagai jahat dan dipandang haram. Terutama oleh mereka yang bersemangat untuk melakukan segala temuan dan peraturan yang mereka ciptakan sendiri. Orang-orang Farisi mengeluhkan mereka kepada Guru mereka karena mereka telah berbuat sesuatu yang tidak diperbolehkan menurut hukum mereka. Perhatikanlah, orang yang memandang sesuatu sebagai hal yang tidak diperbolehkan, sedangkan Allah sendiri tidak memandangnya demikian, tidak terhitung sebagai sahabat Kristus dan para murid-Nya.

• . Apa jawaban Kristus terhadap celaan orang-orang Farisi ini.

• Murid-murid tidak bisa berkata-kata banyak untuk membela diri mereka sendiri, terutama karena orang-orang yang berselisih dengan mereka tampaknya menjalankan perintah untuk menguduskan hari Sabat dengan demikian ketat, sehingga lebih aman untuk mengaku salah saja. Namun Kristus datang untuk membebaskan para pengikut-Nya, bukan hanya dari kebusukan-kebusukan orang Farisi, tetapi juga dari segala kewajiban yang tidak alkitabiah. Oleh karena itu, Ia mempunyai sesuatu untuk dikatakan bagi mereka dan Ia membenarkan apa yang mereka lakukan, meskipun perbuatan mereka itu merupakan suatu pelanggaran terhadap ketetapan hukum.

• (1) Ia membenarkan mereka dengan menyebutkan peristiwa-peristiwa masa lalu, yang dipandang baik oleh orang-orang Farisi itu sendiri.
• [1] Ia mengajukan bukti dari cerita kuno tentang Raja Daud, yang karena keperluannya melakukan apa yang seharusnya tidak boleh dilakukan (ay. 3-4). "Tidakkah kamu baca cerita (1Sam. 21:6) tentang Daud ketika ia makan roti sajian yang hanya boleh dimakan oleh imam-imam?" Roti itu teruntuk bagi Harun serta anak-anaknya, dan mereka harus memakannya di tempat kudus (Im. 24:5-9), dan orang awam janganlah memakannya (Kel. 29:33). Meskipun demikian, sang imam memberikannya kepada Daud dan orang-orangnya. Walaupun tidak diungkapkan secara langsung bahwa ini hanyalah merupakan suatu pengecualian, namun hal pengecualian seperti ini tersirat di dalam ketetapan ritual pada contoh kejadian tersebut dan di dalam semua ketetapan ritual lain. Yang membuat Daud boleh memakan roti sajian itu bukanlah kehormatan yang dimilikinya, melainkan rasa laparnya (bdk. Uzia, yang dengan congkak memasuki bait TUHAN dan terkena penyakit kusta karenanya, meskipun ia seorang raja, 2Taw. 26:16, dst.). Orang terhormat tidak akan dituruti nafsunya, tetapi orang yang paling hina akan dipenuhi kekurangannya. Lapar adalah keinginan alami yang tidak dapat dimatikan, melainkan harus dipenuhi, dan tidak dapat ditunda-tunda oleh apa pun kecuali oleh makanan. Karena itulah kita berkata bahwa rasa lapar dapat menembus dinding-dinding batu. Nah, Tuhan itu untuk tubuh, dan Ia mengizinkan ketentuan yang dibuat-Nya sendiri untuk dikesampingkan dalam masa-masa kesusahan, apalagi tradisi-tradisi nenek moyang. Perhatikanlah, apa yang boleh dilakukan pada suatu kasus karena suatu keperluan mungkin tidak boleh dilakukan pada waktu-waktu lain. Ada hukum-hukum yang tidak ada sangkut pautnya sama sekali dengan masalah perlu tidaknya suatu perbuatan, namun yang sudah merupakan hukum dengan sendirinya. Orang janganlah mencela, tetapi tunjukkanlah belas kasihan, kalau seorang pencuri mencuri untuk memuaskan nafsunya karena lapar (Ams. 6:30).
• [2] Ia memberikan bukti mengenai sebuah contoh sehari-hari dari para imam, yang juga bisa mereka baca dalam kitab Taurat, dan yang menurut kitab Taurat biasa dilakukan oleh para imam secara terus-menerus (ay. 5). Imam-imam di dalam Bait Allah banyak melakukan pekerjaan yang hina pada hari Sabat, seperti menyembelih, menguliti, dan membakar binatang-binatang persembahan, yang jika dilakukan orang biasa akan dianggap menajiskan hari Sabat. Namun hal ini tidak pernah dianggap sebagai suatu pelanggaran terhadap perintah keempat, karena ibadah dalam rumah ibadat mengharuskan dan membenarkannya. Ini menunjukkan bahwa pekerjaan-pekerjaan seperti itu halal pada hari Sabat karena memang diperlukan, bukan hanya untuk menunjang kehidupan, tetapi juga untuk ibadah hari itu, seperti misalnya membunyikan lonceng untuk mengumpulkan jemaat, melakukan perjalanan ke gereja, dan hal-hal semacamnya. Istirahat Sabat adalah untuk mendukung, bukan menghalangi, ibadah hari Sabat.
• (2) Ia membenarkan tindakan murid-murid-Nya dengan mengajukan tiga alasan yang kukuh.
• [1] Di sini ada yang melebihi Bait Allah (ay. 6). Jika ibadah dalam bait Allah membenarkan apa yang dilakukan para imam dalam melayani, maka ibadah terhadap Kristus akan terlebih lagi membenarkan murid-murid dalam apa yang mereka lakukan dalam mengikuti-Nya. Orang-orang Yahudi sangat memuja Bait Allah: tempat itu menguduskan emas di dalamnya. Stefanus dituduh karena menghina tempat kudus ini (Kis. 6:13); tetapi Kristus, walaupun berada di ladang gandum, melebihi bait Allah, karena di dalam Dia hadirat Allah itu tidak diam secara kiasan, tetapi seluruh kepenuhan ke-Allahan secara jasmaniah. Perhatikanlah, apa pun yang kita lakukan, jika kita melakukannya dalam nama Kristus dan untuk Dia, maka itu akan diterima oleh Allah dengan senang hati, betapapun hal itu dicela dan dicemooh oleh manusia.
• [2] Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan (ay. 7). Kewajiban-kewajiban upacara harus mengalah terhadap hukum moral, hukum alam, dan hukum kerajaan yang berlandaskan kasih. Juga, perlindungan diri harus lebih diutamakan daripada pelaksanaan ibadah-ibadah ritual. Perkataan ini dikutip dari Hosea 6:6. Perkataan tersebut juga digunakan sebelumnya (Mat. 9:13) untuk membenarkan belas kasihan terhadap jiwa-jiwa manusia, yang di sini dipakai untuk membenarkan belas kasihan terhadap tubuh mereka. Istirahat Sabat diperintahkan untuk kebaikan manusia, demi kepentingan tubuh (Ul. 5:14). Jadi, tidak ada hukum yang akan ditafsirkan sehingga bertentangan dengan tujuan akhirnya sendiri. Seandainya kamu mengerti maksud firman ini, jika memang kamu tahu apa artinya mempunyai belas kasihan, maka kamu akan bersedih melihat orang-orang ini terpaksa melakukan hal ini untuk memuaskan rasa lapar mereka, dan bukannya mencela orang-orang yang tidak bersalah ini. Perhatikanlah,
• pertama, ketidaktahuan adalah penyebab mengapa kita dengan cepat dan tidak berperasaan mencela saudara-saudara kita.
• Kedua, tidaklah cukup bagi kita untuk mengenal Kitab Suci, kita juga harus berusaha mengerti maksudnya. Siapa yang membaca, harus mengerti.
• Ketiga, ketidaktahuan akan maksud Kitab Suci sangatlah memalukan, terutama bagi mereka yang memakai Kitab Suci untuk mengajar orang lain.
• [3] Anak manusia adalah Tuhan atas hari Sabat (ay. 8).

• Hukum ini, dan juga hukum-hukum lainnya, diserahkan ke dalam tangan Kristus untuk diubah, dikuatkan, atau dihilangkan, sesuai dengan apa yang baik menurut-Nya. Melalui Anaklah Allah menciptakan dunia, dan oleh Dia-lah Allah menetapkan hari Sabat dan menguduskannya; oleh Dia-lah Allah memberikan Sepuluh Perintah di Gunung Sinai. Sebagai Pengantara, Dia dipercayakan untuk menetapkan perintah-perintah dan mengubahnya menurut apa yang dipikirkan-Nya baik; dan khususnya, sebagai Tuhan atas hari Sabat, Ia diberi wewenang untuk membuat perubahan seperti itu pada hari itu, dan menjadikannya sebagai hari Tuhan, hari Kristus Tuhan. Dan, jika Kristus adalah Tuhan atas hari Sabat, maka pantaslah jika hari itu dan semua pekerjaan yang dilakukan di dalamnya dipersembahkan bagi-Nya. Dengan kuasa yang dimiliki-Nya ini, Kristus di sini menetapkan bahwa perbuatan-perbuatan yang diperlukan, yang memang benar-benar diperlukan dan tidak dibuat-buat, boleh dilakukan pada hari Sabat. Penjelasan terhadap hukum ini dengan jelas menunjukkan bahwa hal ini berlaku untuk selamanya. Exceptio firmat regulam -- pengecualian membenarkan peraturan.
• Setelah membungkamkan orang-orang Farisi seperti itu, dan membuat mereka bubar dari sana (ay. 9), Kristus pergi dan masuk ke rumah ibadat mereka, rumah ibadat orang-orang Farisi ini, yaitu tempat mereka bertugas, dan ke tempat yang sama juga Kristus sedang menuju ketika mereka memicu pertengkaran ini dengan-Nya. Perhatikanlah,

• pertama, kita harus berjaga-jaga jangan sampai sesuatu yang terjadi di tengah-tengah perjalanan kita untuk beribadah membuat kita tidak pantas untuk, atau mengalihkan perhatian kita dari, menjalankan ibadah-ibadah itu sendiri dengan benar. Marilah kita maju terus dalam melakukan kewajiban kita tanpa mengindahkan tipu muslihat Iblis, yang berusaha mengganggu ketenangan kita dan membuat kita gelisah melalui percekcokan antara orang-orang yang tidak lagi berpikiran sehat dan melalui banyak cara lain.
• Kedua, janganlah kita, hanya karena pertengkaran dan persoalan pribadi, menarik diri dari ibadah-ibadah umum. Sekalipun orang-orang Farisi sudah mengecam Kristus dengan begitu kejinya, Dia tetap masuk ke rumah ibadat mereka. Iblis akan berhasil mencapai maksudnya jika, dengan menabur benih perselisihan di antara sesama saudara, ia dapat membuat mereka, atau siapa saja dari mereka, meninggalkan rumah ibadat dan persekutuan orang beriman.
• II. Kristus, dengan menyembuhkan orang yang mati sebelah tangannya pada hari Sabat, menunjukkan bahwa perbuatan-perbuatan yang didasarkan atas belas kasihan itu boleh dan pantas dilakukan pada hari itu. Perbuatan karena kebutuhan dilakukan oleh murid-murid, dan dibenarkan oleh-Nya, sementara perbuatan belas kasihan dilakukan oleh-Nya sendiri. Sebab perbuatan belas kasihan adalah perbuatan karena kebutuhan bagi-Nya; makanan dan minuman-Nya adalah berbuat baik. Aku harus memberitakan Injil, kata-Nya (Luk. 4:43). Kisah penyembuhan ini dicatat karena hari saat penyembuhan tersebut diadakan, yakni pada hari Sabat.

• Berikut ini kita melihat:

• . Penderitaan yang dirasakan oleh orang yang malang ini: sebelah tangannya mati sehingga ia sama sekali tidak dapat mencari penghidupan melalui bekerja dengan kedua tangannya. Jerome berkata bahwa dalam Injil Matius yang berbahasa Ibrani, yang digunakan oleh orang-orang Nazaret dan Ebion, ada sesuatu yang ditambahkan kepada cerita tentang orang yang mati sebelah tangannya ini, yaitu bahwa ia adalah seorang cæmentarius -- tukang batu, dan bahwa ia memohon kepada Kristus seperti ini, "Tuan, aku seorang tukang batu, dan mendapatkan penghasilan dari buah tanganku (manibus victum quæritans). Aku mohon kepada-Mu, ya Yesus, pulihkan aku untuk memakai tanganku, supaya aku tidak harus mengemis untuk mendapatkan makanan -- ne turpiter mendicem cibos." Orang yang malang ini sedang berada di rumah ibadat. Perhatikanlah, orang yang hanya bisa berbuat sedikit, atau yang hanya mempunyai sedikit untuk diperbuat bagi dunia, harus jauh lebih banyak berbuat bagi jiwa mereka; demikian juga orang kaya, orang yang sudah lanjut usia, dan orang yang lemah.
• . Pertanyaan yang penuh kebencian yang diajukan oleh orang-orang Farisi kepada Kristus setelah mereka melihat orang ini. Mereka bertanya kepada-Nya: "Bolehkah menyembuhkan orang?" Di sini kita tidak melihat adanya suatu permohonan dari orang yang malang ini kepada Kristus untuk disembuhkan, namun mereka mengamati bahwa Kristus mulai memperhatikannya, dan mereka tahu bahwa Kristus biasa didapati oleh orang yang tidak mencari-Nya. Karena itu, orang-orang Farisi, dengan kejahatan mereka, sudah menduga bahwa Kristus akan berbuat kebaikan, dan karena itu mereka mulai mempermasalahkan suatu perbuatan baik menjadi sebuah batu sandungan. Bolehkah menyembuhkan orang pada hari Sabat? Apakah tabib boleh menyembuhkan pada hari itu atau tidak, menjadi permasalahan yang diperdebatkan dalam kitab-kitab mereka. Namun bahwa nabi boleh menyembuhkan pada hari Sabat pasti merupakan suatu hal yang tidak usah dipertanyakan lagi, apalagi Dia, yang mengungkapkan kuasa dan kebaikan ilahi dalam segala perbuatan-Nya, dan yang menyatakan diri-Nya sebagai utusan Allah. Apakah orang boleh bertanya apakah boleh bagi Allah untuk menyembuhkan, untuk mengucapkan firman-Nya dan menyembuhkan? Benar bahwa Kristus pada saat itu dibuat ada di bawah hukum Taurat, dengan menyerahkan diri-Nya secara sukarela kepada hukum itu, namun Ia tidak pernah hidup di bawah peraturan-peraturan para penatua. Bolehkah menyembuhkan orang? Bertanya tentang boleh tidaknya suatu perbuatan dilakukan adalah hal yang sangat baik, dan tidak ada orang lain lagi yang lebih cocok untuk ditanyai selain Kristus sendiri. Tetapi di sini mereka bertanya bukan supaya mereka dapat diajar oleh-Nya, melainkan supaya mereka dapat menuduh Dia. Jika Dia sampai berkata bahwa menyembuhkan orang pada hari Sabat itu boleh, maka mereka akan menuduh-Nya menentang perintah keempat. Sampai sejauh itulah ketakhayulan yang dipegang oleh orang-orang Farisi mengenai hal beristirahat pada hari Sabat itu sampai-sampai mereka tidak memperbolehkan orang mengadakan pengobatan pada hari Sabat, kecuali untuk orang yang sedang dalam bahaya maut. Jika Dia sampai berkata bahwa itu tidak boleh, maka mereka akan menuduh-Nya pilih kasih, sebab Ia baru saja membenarkan murid-murid-Nya memetik bulir gandum pada hari itu.
• . Cara Kristus menjawab pertanyaan ini, yaitu dengan menerapkan masalahnya kepada diri mereka sendiri, kepada pendapat dan kebiasaan yang mereka lakukan sendiri (ay. 11-12). Seandainya ada seekor domba (walaupun hanya satu ekor, dan kalaupun hilang kerugian yang diderita tidaklah terlalu besar) terjatuh ke dalam lobang pada hari Sabat, tidakkah mereka akan mengeluarkannya? Tentu saja mereka akan melakukannya, perintah keempat memperbolehkannya. Mereka harus melakukannya, sebab orang yang berbelas kasihan memperhatikan hidup hewannya. Lagi pula, untuk kebaikan mereka sendiri, mereka akan melakukannya, daripada kehilangan seekor domba. Apakah Kristus juga peduli terhadap domba? Ya, benar. Ia melindungi dan memelihara baik itu manusia maupun binatang. Tetapi dalam hal ini Ia mengemukakan hal domba untuk kepentingan kita (1Kor. 9:9-10), dan karena itu Ia mengajukan pembelaannya, "Bukankah manusia jauh lebih berharga dari pada domba?" Domba bukan hanya makhluk yang tidak berbahaya melainkan juga bermanfaat, dan dihargai serta diurusi sesuai dengan manfaatnya itu, namun manusia jauh lebih berharga daripada domba. Perhatikanlah, manusia, dalam hal keberadaannya, jauh lebih baik dan lebih berharga daripada hewan yang paling baik sekalipun. Manusia adalah ciptaan yang berakal, mampu mengenal, mengasihi, dan memuliakan Allah, dan karena itu lebih baik daripada domba. Oleh sebab itu, pengorbanan domba tidak akan dapat menebus dosa yang diperbuat oleh jiwa manusia. Namun kaum Farisi ini tidak berpikir tentang semuanya ini, sebaliknya mereka lebih memerhatikan bagaimana mereka dapat melatih, melindungi, dan menyediakan makanan bagi kuda-kuda atau anjing-anjing mereka daripada bagi umat Allah yang miskin, atau mungkin juga daripada anggota keluarga mereka sendiri.

• Dari sini, Kristus menyimpulkan suatu kebenaran, yang tampak sangat masuk akal dan sangat baik sifatnya bahkan pada waktu pertama kali kita mendengarnya, yaitu bahwa berbuat baik pada hari Sabat itu boleh. Mereka sebelumnya bertanya, "Bolehkah menyembuhkan orang?" Kristus membuktikan bahwa berbuat baik itu boleh, dan biarlah orang sendiri yang menilai apakah menyembuhkan orang, seperti yang dilakukan Kristus ini, berbuat baik atau bukan. Perhatikanlah, masih ada lebih banyak cara untuk berbuat baik pada hari Sabat selain melakukan kewajiban-kewajiban beribadah secara langsung kepada Allah. Menengok orang sakit, menghibur orang miskin, membantu orang yang tiba-tiba dilanda kesusahan, dan memberikan bantuan kepada mereka dengan segera, ini semua merupakan beberapa contoh berbuat baik, dan semuanya ini harus dilakukan atas dasar kasih dan kedermawanan, dengan kerendahan hati dan penyangkalan diri, dan dalam semangat sorgawi yang kudus. Ini adalah berbuat baik, dan perbuatan ini akan diterima (Kej. 4:7).

• . Penyembuhan Kristus atas orang itu, kendati Ia tahu bahwa orang-orang Farisi akan memandangnya sebagai pelanggaran hukum (ay. 13). Walaupun mereka tidak bisa menjawab bantahan-bantahan Kristus, mereka tetap bersikeras dalam prasangka dan permusuhan mereka terhadap-Nya. Tetapi Kristus terus melanjutkan pekerjaan-Nya tanpa mengindahkan mereka. Perhatikanlah, kewajiban tidak boleh dibiarkan tidak terlaksana, dan kesempatan-kesempatan untuk berbuat baik tidak boleh diabaikan begitu saja, hanya karena takut diserang. Nah, cara penyembuhan-Nya itu dapat dilihat dengan jelas. Ia berkata kepada orang itu, "Ulurkanlah tanganmu! Kerahkanlah seluruh tenagamu sedapat mungkin," dan orang itu pun berbuat demikian, maka pulihlah tangannya itu. Penyembuhan ini, seperti penyembuhan-penyembuhan lain yang diadakan Kristus, mempunyai arti rohani yang penting.
• (1) Secara alami, kedua tangan kita itu mati. Kita benar-benar tidak mampu melakukan apa pun yang baik dengan diri kita sendiri.
• (2) Kristus sendirilah, dengan kuasa anugerah-Nya, yang menyembuhkan kita. Ia menyembuhkan tangan yang terkulai dengan memberikan kehidupan kepada jiwa yang mati, dan mengerjakan di dalam diri kita baik kemauan maupun pekerjaan.
• (3) Untuk kesembuhan kita, Ia memerintahkan kita untuk mengulurkan tangan kita, mengembangkan kekuatan-kekuatan alami yang kita miliki, dan berbuat semampu kita. Ia menyuruh kita untuk mengulurkan kedua tangan kita di dalam doa kepada Allah, mengulurkan kedua tangan kita untuk berpegangan kepada Kristus dengan iman, dan mengulurkannya dengan usaha yang kudus. Nah, orang ini tidak dapat mengulurkan tangannya yang mati itu dengan kekuatannya sendiri, ia tidak lebih dari orang lumpuh yang tidak dapat bangun dan mengangkat tilamnya sendiri itu, atau Lazarus untuk keluar dari kuburnya sendiri. Namun Kristus memerintahkan orang itu untuk berbuat demikian. Perintah-perintah Allah kepada kita untuk melakukan suatu kewajiban yang tidak mampu kita lakukan dengan kekuatan kita sendiri tidaklah lebih aneh atau tidak adil daripada perintah-Nya kepada orang ini untuk mengulurkan sebelah tangannya yang mati itu, karena bersamaan dengan perintah itu, ada suatu janji anugerah yang diberikan melalui perkataan itu. Berpalinglah kamu kepada teguran-Ku! Sesungguhnya, aku hendak mencurahkan isi hatiku kepadamu (Ams. 1:23). Orang binasa adalah orang yang keadaannya seperti orang ini tetapi tidak mau berusaha untuk mengulurkan tangannya supaya menjadi sembuh. Sebaliknya, siapa yang diselamatkan, ia tidak bisa berbangga diri, karena ia sama seperti orang ini, yang tidak menyembuhkan dirinya sendiri walaupun dia mengulurkan tangannya; jadi, ia berutang kepada kuasa dan anugerah Kristus seperti orang ini.

Matthew Henry: Mat 12:14-21 - Kejahatan Orang-orang Farisi; Kristus Menyingkir

Kejahatan Orang-orang Farisi; Kristus Menyingkir (12:14-21)

• Sekalipun berada dalam keadaan yang paling hina, Kristus tetap memperlihatkan martabat kemuliaan-Nya. Sebaliknyalah pula, ketika diliputi dengan segala kehormatan, Ia masih menunjukkan kerendahan hati-Nya. Ketika perbuatan-perbuatan besar yang Ia lakukan memberi-Nya kesempatan untuk menonjolkan diri, Ia justru mengosongkan diri-Nya atau membuat diri-Nya tidak berarti apa-apa. Dalam perikop ini kita melihat:

• I. Kejahatan terkutuk yang diperbuat oleh orang-orang Farisi terhadap Kristus (ay. 14). Karena marah melihat bukti mujizat-mujizat-Nya yang meyakinkan, mereka keluar dan bersekongkol untuk membunuh Dia. Yang membuat mereka jengkel bukan hanya bahwa dengan mujizat-mujizat-Nya itu Ia membuat kehormatan mereka menjadi pudar oleh kehormatan-Nya, tetapi juga bahwa ajaran yang disampaikan-Nya itu dengan langsung menentang kesombongan, kemunafikan, dan kepentingan duniawi mereka. Tetapi, mereka berpura-pura tidak senang dengan pelanggaran-Nya terhadap hari Sabat, yang menurut hukum Taurat merupakan suatu tindak kejahatan berat (Kel. 35:2). Perhatikanlah, bukanlah hal baru jika orang menutup-nutupi perbuatan-perbuatan mereka yang paling jahat dengan jubah kepalsuan yang paling munafik. Perhatikan bagaimana orang-orang Farisi menangani masalah ini; mereka bersekongkol dan saling membahas bagaimana mereka dapat menjalankan rencana mereka dengan berhasil. Mereka bersekongkol dalam kelompok tertutup, supaya mereka bisa saling menyemangati dan membantu satu sama lain. Perhatikan bagaimana kejamnya mereka; mereka bersekongkol, bukan untuk memenjarakan atau mengucilkan-Nya, melainkan untuk memusnahkan Dia, supaya matilah Dia yang datang supaya kita memperoleh hidup. Betapa besarnya penghinaan yang ditimpakan kepada Yesus Tuhan kita dalam hal ini, mereka memburu-Nya seperti seorang penjahat, dan seperti tulah bagi bangsa-Nya, padahal Dia adalah berkat yang paling besar bagi bangsa-Nya, kemuliaan bagi Israel umat-Nya!
• II. Penyingkiran Kristus setelah mengetahui hal ini. Ia memilih menyendiri untuk menghindar, bukan dari pekerjaan-Nya, melainkan dari bahaya, sebab saat-Nya belum tiba (ay. 15); Ia menyingkir dari sana. Ia bisa saja mengamankan diri-Nya dengan mujizat, namun Ia memilih melakukannya dengan cara biasa, yaitu dengan menyingkir dan menyendiri, karena dalam hal ini, seperti dalam hal-hal lain, Ia mau tunduk kepada kelemahan-kelemahan yang tidak mengandung dosa dalam sifat manusia kita. Dalam hal ini Ia merendahkan diri-Nya sendiri dengan terdorong untuk berbuat apa yang biasa diperbuat oleh orang yang sungguh tidak berdaya dalam keadaan seperti ini. Dengan demikian Ia juga ingin memberikan contoh untuk suatu perintah yang disampaikan-Nya sendiri: "Apabila mereka menganiaya kamu dalam kota yang satu, larilah ke kota yang lain." Kristus sudah cukup berkata-kata dan melakukan segalanya untuk meyakinkan orang-orang Farisi itu, jika mereka memang bisa diyakinkan dengan akal budi dan mujizat. Namun bukannya menjadi diyakinkan, mereka malah semakin mengeraskan hati dan menjadi buas, sehingga karena itu Ia meninggalkan mereka tanpa dapat disembuhkan (Yer. 51:9).

• Kristus tidak menyendiri demi kenyamanan-Nya sendiri, atau mencari-cari alasan untuk meninggalkan pekerjaan-Nya. Oh tidak, biasanya ketika menyendiri, Ia masih disibukkan dengan pekerjaan-Nya. Ia malah masih berbuat kebaikan ketika terpaksa menyingkir supaya bisa menyendiri. Dengan demikian Ia memberikan contoh kepada hamba-hamba-Nya untuk melakukan saja apa yang dapat mereka lakukan bilamana mereka tidak dapat melakukan apa yang akan mereka lakukan, dan untuk terus mengajarkan berita Injil bahkan ketika mereka terusir ke tempat-tempat terpencil. Pada saat orang-orang Farisi, yakni para pengajar dan cendekiawan besar bangsa Yahudi, menghalau Kristus dari sana dan membuat-Nya terpaksa menyingkir, orang banyak justru berbondong-bondong mengikuti-Nya; banyak orang mengikuti Yesus dan mendapati-Nya. Hal ini digunakan oleh sebagian orang untuk mencela-Nya, dan mereka memanggil-Nya kepala gerombolan. Tetapi sesungguhnya ini merupakan suatu kehormatan bagi-Nya, yaitu bahwa orang-orang yang tidak berprasangka buruk dan tidak dibutakan oleh kemegahan duniawi mempunyai keinginan dan semangat yang berkobar-kobar pada-Nya, sampai mereka mau mengikuti-Nya ke mana pun Dia pergi, tanpa peduli bahaya apa pun yang akan mengancam mereka bersama-Nya. Ini juga merupakan suatu kehormatan bagi anugerah-Nya, yaitu bahwa kepada orang miskin diberitakan Injil, dan bahwa ketika mereka menerima-Nya, Ia juga menerima mereka dan menyembuhkan mereka semuanya. Kristus datang ke dunia untuk menjadi Tabib umum, menjadi matahari yang menyinari dunia bawah ini, dengan kesembuhan pada sayap-Nya. Walaupun orang-orang Farisi menganiaya Kristus karena Dia berbuat baik, Dia tetap terus berbuat baik dan tidak membiarkan orang lain bertambah buruk oleh karena kejahatan para pemimpin mereka. Perhatikanlah, walaupun sebagian orang bersikap tidak baik terhadap kita, kita tidak boleh bersikap tidak baik juga kepada mereka karena itu.
• Kristus berusaha supaya di dalam kesendirian-Nya, Dia juga berbuat sesuatu yang bermanfaat. Dia menyembuhkan mereka semuanya, namun dengan keras melarang mereka memberitahukan siapa Dia (ay. 16). Hal ini dapat dipandang,

• . Sebagai suatu tindakan yang bijak. Yang membuat berang orang-orang Farisi (ay. 23-24) terutama bukanlah karena mujizat-mujizat itu sendiri, melainkan karena pernyataan-pernyataan orang tentang mujizat-mujizat tersebut. Oleh sebab itu Kristus, walaupun tidak berhenti berbuat baik, sedapat mungkin Ia melakukannya tanpa banyak keributan supaya tidak menyinggung mereka dan membahayakan diri-Nya sendiri. Perhatikanlah, ketika orang yang baik dan bijak ingin berbuat baik, mereka tidak ingin membuat perbuatan baiknya itu dijadikan bahan pembicaraan orang, sebab yang mereka harapkan hanyalah penerimaan Allah, dan bukan pujian manusia. Juga dalam masa-masa penderitaan, walaupun kita harus berani untuk terus melakukan kewajiban kita, kita harus melihat-lihat keadaan di sekeliling kita dan mengaturnya sedemikian rupa supaya kita tidak terlalu membuat jengkel orang yang mencari-cari kesempatan untuk melawan kita; cerdiklah seperti ular (10:16).
• . Ini juga bisa dipandang sebagai suatu penghakiman yang benar terhadap orang-orang Farisi, yang tidak pantas lagi untuk mendengar lebih lanjut tentang mujizat-mujizat-Nya, sebab mereka sudah meremehkan begitu saja mujizat-mujizat yang telah mereka lihat. Dengan menutup mata mereka terhadap terang, mereka sudah kehilangan manfaat dari terang itu.
• . Sebagai suatu kerendahan hati dan penyangkalan diri. Walaupun dalam mengadakan mujizat-mujizat-Nya Kristus bermaksud membuktikan bahwa diri-Nya adalah Mesias, dan dengan demikian membawa orang untuk percaya kepada-Nya, dan supaya tujuan itu terpenuhi mujizat-mujizat itu harus diketahui oleh orang banyak, namun terkadang Ia menyuruh orang untuk merahasiakannya. Hal ini untuk memberi kita contoh tentang kerendahan hati dan untuk mengajar kita agar kita tidak mengumandangkan kepada orang betapa baik atau bergunanya kita, atau mempunyai keinginan untuk melakukan demikian. Kristus ingin agar murid-murid-Nya tidak seperti orang-orang yang melakukan berbagai kebaikan hanya supaya dilihat orang.
• III. Digenapinya nas Kitab Suci dalam semuanya ini (ay. 17). Kristus menarik diri untuk menyendiri dan menyepi, supaya meskipun Ia tersembunyi, Firman Allah dapat digenapi, dan dengan demikian Firman itu bisa dijelaskan serta dimuliakan, yang merupakan suatu hal yang selalu diinginkan-Nya. Nas Kitab Suci yang di sini dikatakan digenapi adalah Yesaya 42:1-4, yang dikutip sebagian besar dalam perikop ini (ay. 18-21). Bagian yang dikutip tersebut menunjukkan bagaimana Yesus Tuhan kita begitu lembut dan tenang, namun juga berhasil, dalam melaksanakan pekerjaan-Nya, yang contohnya dapat kita lihat dalam bacaan-bacaan sebelumnya. Perhatikanlah di sini:
• . Berkenannya Bapa kepada Kristus (ay. 18), "Lihatlah, itu Hamba-Ku yang Kupilih, yang Kukasihi, yang kepada-Nya jiwa-Ku berkenan." Dari sini bisa kita ketahui:
• (1) Bahwa Juruselamat kita adalah Hamba Allah dalam karya agung penebusan kita. Dalam karya ini Ia menyerahkan diri-Nya kepada kehendak Bapa (Ibr. 10:7), dan menetapkan diri-Nya untuk melayani rancangan anugerah-Nya serta segala sesuatu untuk kemuliaan-Nya, demi memperbaiki keretakan yang telah diakibatkan oleh pengingkaran manusia. Sebagai seorang Hamba, Ia ditugasi pekerjaan yang agung, dan juga diberi kepercayaan yang besar. Ini merupakan bagian dari kerendahan hati-Nya, yaitu bahwa walaupun Dia tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan, namun dalam mengerjakan keselamatan kita, Ia mengambil rupa hamba, menerima hukum Taurat, dan masuk ke dalam ikatan perjanjian itu. Sekalipun Ia adalah Anak, Ia telah belajar menjadi taat (Ibr. 5:8). Raja ini mempunyai semboyan: Aku melayani.
• (2) Bahwa Yesus Kristus dipilih oleh Allah sebagai satu-satunya orang yang paling pantas dan paling sesuai untuk menangani karya agung penebusan kita. Dia adalah Hamba-Ku yang Kupilih sebagai par negotio -- yang pantas untuk melakukan pekerjaan ini. Tidak ada orang selain Dia yang mampu melakukan pekerjaan Penebus atau yang pantas untuk memakai mahkota Penebus. Dia adalah seorang pilihan dari antara bangsa itu (Mzm. 89:20), dipilih oleh Hikmat Kekal untuk melayani dan mendapatkan kehormatan itu, yang untuknya tidak ada manusia atau malaikat yang memenuhi syarat; tidak ada seorang pun kecuali Kristus, sehingga dalam segala hal Dialah yang paling unggul. Kristus tidak menunjuk diri-Nya sendiri untuk melakukan pekerjaan ini, melainkan dipilih karena dipandang layak untuk itu. Kristus adalah Pilihan Allah, sehingga Dia merupakan Pemimpin semua orang pilihan, sebab di dalam Dia Allah telah memilih kita (Ef. 1:4).
• (3) Bahwa Yesus Kristus adalah Yang Dikasihi Allah, Anak-Nya yang terkasih. Sebagai Allah, Ia berada di pangkuan Bapa sejak kekekalan (Yoh. 1:18), setiap hari Ia menjadi kesenangan-Nya (Ams. 8:30). Sebelum adanya segala waktu, ada hubungan dan jalinan kasih yang kekal dan yang tidak dapat dipahami antara Bapa dan Anak, dan dengan demikian TUHAN telah menciptakan Dia sebagai permulaan pekerjaan-Nya (Ams. 8:22) (KJV, "TUHAN telah memiliki-Nya pada permulaan pekerjaan-Nya"). Sebagai Pengantara, Bapa mengasihi-Nya. Ketika Tuhan berkehendak membuat-Nya menderita, Ia menyerahkan diri-Nya kepada kehendak Bapa, karena itulah Bapa mengasihi-Nya (Yoh. 10:17).
• (4) Bahwa Yesus Kristus adalah orang yang kepada-Nya Allah berkenan, yang kepada-Nya jiwa-Nya berkenan, dan ini menggambarkan kepuasan tertinggi yang bisa dibayangkan. Allah telah menyatakan, dengan suara dari sorga, bahwa Dia-lah Anak terkasih yang kepada-Nya Ia berkenan. Bapa berkenan kepada-Nya, karena Dialah satu-satunya yang siap dan dengan gembira melaksanakan perbuatan ajaib yang sangat dirindukan Allah, dan Allah berkenan kepada kita di dalam Dia, sebab Allah membuat kita dapat diterima melalui Dia yang dikasihi-Nya (Ef. 1:6). Segala keuntungan yang dimiliki atau yang dapat dimiliki di dalam Allah oleh manusia yang telah jatuh ke dalam dosa, didasarkan atas dan berutang pada perkenaan Allah dalam Yesus Kristus, sebab tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Dia (Yoh. 14:6).
• . Janji Bapa kepada-Nya dalam dua hal.
• (1) Bahwa dalam segala hal Ia sangat memenuhi syarat untuk melakukan pekerjaan-Nya. Roh TUHAN akan ada pada-Nya, roh hikmat dan pengertian (Yes. 11:2-3). Orang yang dipanggil Allah untuk melayani-Nya pasti akan diperlengkapi-Nya dengan baik supaya memenuhi syarat untuk melakukan pelayanan itu, dan dengan demikian akan tampak jelas bahwa Allah-lah yang memang telah memanggil mereka untuk maksud-Nya itu, seperti Musa (Kel. 4:12). Kristus, sebagai Allah, setara dengan Bapa dalam kuasa dan kemuliaan, sedangkan sebagai Pengantara, Ia menerima kuasa dan kemuliaan dari Bapa, dan Ia menerima supaya Ia dapat memberi. Segala sesuatu yang diberikan Bapa kepada-Nya, untuk memperlengkapi-Nya dalam melakukan pekerjaan-Nya, diringkas dalam pernyataan ini, "Roh Allah ada pada-Nya." Inilah minyak sebagai tanda kesukaan yang dengannya Ia diurapi melebih teman-teman sekutu-Nya (Ibr. 1:9). Ia menerima Roh, bukan dalam ukuran, melainkan dengan tidak terbatas (Yoh. 3:34). Perhatikanlah, siapa pun yang dipilih Allah, dan yang kepadanya Ia berkenan, Ia pasti akan menaruh Roh-Nya pada orang itu. Apabila Allah menganugerahkan kasih-Nya, Ia menganugerahkan kasih yang menyerupai kasih-Nya.
• (2) Bahwa Ia akan sangat berhasil dalam usaha-Nya. Orang yang diutus Allah pasti akan diakui-Nya. Ini sudah dijamin oleh janji yang diberikan kepada Yesus Tuhan kita, yaitu bahwa kehendak TUHAN akan terlaksana oleh-Nya (Yes. 53:10). Di sini kita melihat suatu gambaran akan terlaksananya kehendak Allah itu, yaitu:
• [1] Ia akan memaklumkan hukum kepada bangsa-bangsa. Kristus secara pribadi memberitakan Injil kepada orang-orang yang tinggal di daerah perbatasan dengan daerah bangsa-bangsa bukan Yahudi (lih. Mrk. 3:6-8), dan melalui para rasul-Nya Ia memaklumkan Injil-Nya, yang di sini disebut hukum atau penghakiman-Nya, kepada bangsa-bangsa. Cara dan jalan keselamatan, dan penghakiman yang diserahkan kepada Anak, bukan hanya dijalankan-Nya sebagai Imam Besar kita, melainkan juga ditunjukkan dan dimaklumkan-Nya sebagai Nabi besar kita. Injil, sebagai peraturan bagi perbuatan dan perkataan, yang mempunyai kuasa untuk memperbarui dan memperbaiki hati dan hidup manusia, akan diberitakan kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Hukum-hukum Allah selama ini hanya disampaikan khusus kepada orang Yahudi (Mzm. 147:19), namun sering telah dinubuatkan oleh nabi-nabi Perjanjian Lama bahwa hukum-hukum itu juga akan dimaklumkan kepada bangsa-bangsa. Karena itu hendaklah orang-orang bukan-Yahudi tidak terkejut akan hal ini seperti orang-orang Yahudi yang tidak percaya itu, apalagi sampai menjadi jengkel.
• [2] Pada-Nyalah bangsa-bangsa akan berharap (ay. 21). Ia akan memaklumkan hukum-hukum-Nya kepada mereka, agar mereka dapat memerhatikan dan menjalankan apa yang Ia maklumkan kepada mereka, dan dibentuk olehnya sehingga mereka hanya bergantung kepada-Nya, berbakti kepada-Nya, dan hidup menurut hukum-Nya itu. Perhatikanlah, rancangan agung dari Injil adalah untuk membawa orang supaya percaya kepada nama Yesus Kristus. Yesuslah nama-Nya, Juruselamat, nama yang mulia, yang dengannya Ia dipanggil. Nama-Nya itu bagaikan minyak wangi yang tumpah menebarkan aroma harumnya; TUHAN-lah Kebenaran kita. Kutipan penulis Injil ini mengikuti Septuaginta (atau mungkin edisi-edisi terkemudian dari Septuaginta yang mengikuti penulis Injil ini). Dalam Alkitab Ibrani, Yesaya 42:4 itu berbunyi, "Segala pulau mengharapkan pengajaran-Nya." Pulau-pulau dari bangsa-bangsa bukan-Yahudi dikatakan sebagai bangsa-bangsa keturunan Yafet (Kej. 10:5), yang tentang dia dikatakan, "Allah meluaskan kiranya tempat kediaman Yafet, sehingga ia tinggal dalam kemah-kemah Sem" (Kej. 9:27). Permohonan ini sekarang digenapi, ketika pulau-pulau (kata nabi), dan bangsa-bangsa (kata penulis Injil ini) mengharapkan pengajaran-Nya, dan percaya kepada nama-Nya. Bandingkanlah keduanya secara bersama-sama dan perhatikanlah bahwa mereka yang dengan yakin percaya pada nama Kristus-lah yang akan mengharapkan pengajaran-Nya, dengan ketekadan hati supaya diatur olehnya. Perhatikan juga bahwa pengajaran yang kita harapkan adalah pengajaran iman, pengajaran untuk percaya pada nama-Nya. Inilah perintah agung-Nya, yaitu bahwa supaya kita percaya akan nama Yesus Kristus (1Yoh. 3:23).
• . Nubuat tentang Kristus, dan bagaimana Dia melakukan pekerjaan-Nya dengan lembut dan tenang (ay. 19-20). Ayat tersebut dikutip terutama ketika Kristus mau menyendiri dan menyingkir.
• (1) Bahwa Ia akan terus melanjutkan pekerjaan-Nya tanpa ribut-ribut atau pamer diri. Ia tidak akan berbantah dan tidak akan berteriak. Kristus dan kerajaan-Nya datang tanpa tanda-tanda lahiriah (Luk. 17:20-21). Ketika yang Sulung diperanakkan ke dalam dunia, tidak ada suatu upacara khusus yang diadakan untuk menyambut-Nya. Ia masuk tanpa diketahui orang banyak, dan tidak ada pelopor-pelopor yang menyatakan-Nya sebagai Raja. Ia telah ada di dalam dunia, tetapi dunia tidak mengenal-Nya. Maka dari itu, kelirulah orang-orang yang terus mengharapkan seorang Juruselamat yang datang dengan segala kemegahan. Orang tidak akan mendengar suara-Nya di jalan-jalan, "Lihat, Kristus ada di sini," atau, "Lihat, Ia ada di sana." Ia berbicara dalam suara yang lembut, yang membuat semua orang terpesona, tetapi tidak menakutkan seorang pun. Ia tidak berusaha membuat keributan, melainkan datang dengan diam-diam seperti embun. Ia berkata dan berbuat dengan sangat rendah hati dan dengan penyangkalan diri yang sungguh-sungguh. Kerajaan-Nya adalah kerajaan rohani, dan karena itu tidak boleh diajukan dengan paksaan atau kekerasan, atau dengan keinginan berlebihan yang tidak pantas. Tidak, Kerajaan Allah bukan terdiri dari perkataan, tetapi dari kuasa.
• (2) Bahwa Ia akan terus melanjutkan pekerjaan-Nya tanpa kekerasan dan kekasaran (ay. 20). Buluh yang patah terkulai tidak akan diputuskan-Nya. Sebagian orang mengartikan pernyataan ini sebagai kesabaran-Nya dalam menghadapi orang jahat. Sebab mudah saja bagi-Nya untuk menghancurkan orang-orang Farisi itu seperti Ia memutuskan buluh yang patah terkulai, dan mematikan mereka dalam sekejap seperti memadamkan sumbu yang pudar nyalanya. Namun demikian, Ia tidak mau melakukannya sampai hari penghakiman, ketika semua musuh-Nya akan dibuat menjadi tumpuan kaki-Nya. Sebagian orang yang lain lebih mengartikannya sebagai kuasa dan anugerah-Nya dalam menopang orang yang lemah. Rancangan Injil-Nya secara umum adalah untuk menetapkan jalan keselamatan yang mendorong orang untuk menjadi tulus, meskipun ada banyak kelemahan. Jalan keselamatan ini tidak bersikeras menginginkan kepatuhan tanpa dosa, melainkan menerima hati yang lurus dan rela. Mengenai orang-orang yang mengikuti Kristus dengan lemah lembut, takut, dan sangat gemetar ini, perhatikanlah:
• [1] Bagaimana keadaan mereka digambarkan di sini: mereka seperti buluh yang patah terkulai dan sumbu yang pudar nyalanya. Orang yang baru percaya itu lemah seperti buluh yang patah terkulai, dan kelemahan mereka itu seperti sumbu yang pudar nyalanya. Mereka memang mempunyai sedikit kehidupan, tetapi kehidupan itu seperti buluh yang patah terkulai. Mereka memang sedikit panas, tetapi panas itu bagaikan panas sumbu yang pudar nyalanya. Murid-murid Kristus pada waktu itu masih lemah, dan banyak orang seperti ini dalam keluarga-Nya. Anugerah dan kebaikan dalam diri mereka seperti buluh yang patah terkulai, kejahatan dan keburukan dalam diri mereka seperti sumbu yang pudar nyalanya, seperti sumbu lilin yang ketika dimatikan masih mengeluarkan asap.
• [2] Seperti apa belas kasihan Yesus Tuhan kita terhadap mereka? Ia tidak mau mematahkan semangat mereka, apalagi menolak atau membuang mereka. Buluh yang patah terkulai tidak akan diputuskan dan diinjak-injak, melainkan akan ditopang dan dibuat sekuat pohon cemara atau pohon kelapa yang subur. Lilin yang baru dinyalakan, walaupun hanya berasap dan tidak berapi, tidak akan ditiup mati, melainkan ditiup supaya besar apinya. Hari peristiwa-peristiwa yang kecil adalah hari peristiwa-peristiwa yang berharga, dan karena itu Ia tidak akan meremehkannya, melainkan akan membuatnya menjadi hari peristiwa-peristiwa yang besar (Za. 4:10). Perhatikanlah, Yesus Tuhan kita bersikap lembut terhadap orang yang mempunyai anugerah yang benar, walaupun mereka lemah di dalamnya (Yes. 40:11; Ibr. 5:2). Ia bukan hanya ingat bahwa kita ini debu, melainkan juga bahwa kita ini daging.
• [3] Kebaikan dan keberhasilan dari semuanya ini ditunjukkan dalam pernyataan, sampai Ia menjadikan hukum itu menang. Hukum yang dimaklumkan-Nya kepada bangsa-bangsa akan menang, Ia akan terus maju sebagai pemenang untuk merebut kemenangan (Why. 6:2). Baik pemberitaan Injil di dalam dunia maupun kuasa Injil di dalam hati manusia akan menang. Anugerah akan mengatasi kejahatan, dan pada akhirnya akan disempurnakan dalam kemuliaan. Hukum Kristus akan dibawa pada kemenangan, karena ketika Ia menghakimi, Ia akan menaklukkan. Ia akan membawa hukum kepada kebenaran, seperti yang tertulis dalam Yesaya 42:3. Kebenaran dan kemenangan mempunyai banyak persamaan, karena agunglah kebenaran itu, dan ia akan menang.

Matthew Henry: Mat 12:22-37 - Dosa terhadap Roh Kudus

Dosa terhadap Roh Kudus (12:22-37)

• Dalam ayat-ayat ini diceritakan tentang:

• I. Penaklukan Kristus atas Iblis secara gemilang, yaitu melalui tindakan penyembuhan yang mulia atas seseorang yang, atas seizin Allah, dikuasai dan dirasuki oleh Iblis (ay. 22). Perhatikanlah di sini:
• . Keadaan orang itu sangatlah menyedihkan; ia kerasukan setan. Pada waktu Kristus berada di dunia ini, masalah-masalah seperti itu lebih banyak muncul daripada biasanya, agar dengan menentang dan mengusir Iblis, kuasa Kristus dapat lebih dimuliakan dan tujuan-Nya lebih nyata terungkap. Juga, agar tampak lebih jelas lagi bahwa Ia datang untuk membinasakan pekerjaan-pekerjaan Iblis. Orang malang yang kerasukan itu buta dan bisu. Sungguh menyengsarakan! Ia tidak bisa melihat untuk membantu dirinya sendiri, dan berbicara kepada orang lain untuk minta bantuan. Jiwa yang dikuasai Iblis dan yang diperbudak olehnya buta terhadap perkara-perkara Allah dan bisu di hadapan takhta anugerah. Ia tidak dapat melihat dan berkata apa pun untuk mendapatkan semuanya ini. Iblis membutakan mata iman dan mengatupkan bibir untuk berdoa.
• . Kesembuhan yang dialaminya sangatlah aneh, dan semakin aneh lagi sebab terjadinya tiba-tiba; Yesus menyembuhkannya. Perhatikanlah, setelah Iblis ditaklukkan dan diusir dari jiwa, maka jiwa itu akan mengalami kesembuhan. Karena penyebabnya sudah disingkirkan, maka akibatnya pun langsung berhenti; si bisu dan buta itu berkata-kata dan melihat. Perhatikanlah, belas kasihan Kristus sangatlah bertentangan dengan kejahatan Iblis, dan pertolongan-Nya begitu berlawanan dengan kekejian Iblis. Ketika kuasa Iblis dihancurkan di dalam jiwa, mata menjadi terbuka untuk melihat kemuliaan Allah, dan bibir terbuka untuk memuji-Nya.
• II. Pengaruh kuat yang ditimbulkan peristiwa ini terhadap orang banyak, pada sekalian orang banyak itu: mereka takjub. Kristus sudah mengadakan banyak mujizat seperti ini sebelumnya: namun demikian perbuatan-perbuatan-Nya tetap menakjubkan dan tidak berkurang kekaguman orang kepadanya, meskipun sudah sering diulangi. Dari kejadian itu, orang banyak mengambil kesimpulan, "Ia ini agaknya Anak Daud (KJV; "Bukankah Ia ini Anak Daud?"). Bukankah Ia Mesias yang dijanjikan yang akan muncul dari keturunan Daud? Bukankah Ia ini yang akan datang?" Kita dapat memandang pertanyaan ini:
• . Sebagai pertanyaan yang diajukan untuk mencari tahu. Mereka bertanya, "Bukankah Ia ini Anak Daud?" Namun demikian, sesudah mengajukan pertanyaan itu mereka tidak tetap tinggal untuk mendapatkan jawabannya. Kesan-kesan yang mereka dapat sangat kuat, namun cepat menghilang. Mereka sudah memulai dengan pertanyaan yang baik, namun pertanyaan itu segera berlalu begitu saja dan tidak ditindaklanjuti. Keyakinan-keyakinan seperti ini seharusnya dimasukkan ke dalam kepala, dan setelah itu disimpan di dalam hati. Atau,
• . Sebagai pertanyaan yang diajukan untuk menguatkan. Bukankah Ia ini Anak Daud? "Ya, ini pasti Dia, tiada lain dan tiada bukan. Mujizat-mujizat seperti ini dengan jelas menunjukkan bahwa kerajaan Mesias sedang didirikan sekarang." Orang banyaklah, yakni orang-orang biasa yang melihat kejadian itu, yang menyimpulkan hal ini dari mujizat-mujizat Kristus. Orang yang tidak percaya kepada Tuhan akan berkata, "Orang-orang ini bisa berkesimpulan seperti ini karena mereka tidak bisa berpikir dalam-dalam seperti orang-orang Farisi." Oh, tidak demikian. Kejadiannya sangat jelas dan tidak menuntut banyak penyelidikan. Sebaliknya, ini karena orang banyak itu tidak terlalu berprasangka atau memiliki pikiran duniawi yang macam-macam. Begitu jelas dan mudahnya jalan yang disediakan untuk mengetahui kebenaran agung bahwa Kristus adalah Mesias dan Juruselamat dunia ini sehingga orang biasa pun pasti bisa memahami jalan itu. Orang-orang pandir tidak akan mengembara di atasnya (Yes. 35:8). Jalan itu ditemukan oleh orang-orang yang mencarinya. Ini merupakan gambaran bagaimana anugerah ilahi merunduk untuk meraih orang banyak, sehingga hal-hal yang tersembunyi bagi orang pandai dan orang bijak dinyatakan kepada orang kecil. Dunia oleh hikmatnya tidak mengenal Allah, dan orang-orang bijak menjadi bingung karena hal-hal yang bodoh.
• III. Keberatan yang menghujat yang diucapkan orang-orang Farisi (ay. 24). Kaum Farisi adalah kaum yang mengaku-ngaku lebih mengenal dan mencintai hukum Allah daripada orang lain, namun justru merekalah yang menjadi musuh paling keji bagi Kristus dan ajaran-Nya. Mereka bangga dengan nama baik yang mereka miliki di kalangan orang banyak. Nama baik itu membuat mereka semakin sombong, menopang kekuasaan mereka, dan membuat dompet mereka semakin tebal. Jadi, ketika mendengar orang berkata, "Bukankah Ia ini Anak Daud?", mereka menjadi sangat jengkel. Perkataan ini membuat mereka lebih jengkel daripada melihat mujizat itu sendiri. Perkataan tersebut membuat mereka iri terhadap Yesus Tuhan kita, dan membuat mereka takut kalau kehormatan-Nya semakin bertambah di mata orang, dan tentu saja kehormatan mereka semakin pudar dan menghilang. Oleh sebab itu, mereka dengki terhadap-Nya, seperti Saul dengki terhadap Daud, bapa-Nya, ketika ia mendengar apa yang dinyanyikan wanita-wanita Yahudi tentang Daud (1Sam. 18:7-8). Perhatikanlah, bila orang menggantungkan kebahagian mereka pada pujian dan sanjungan orang lain, mereka akan merasa gelisah setiap kali mendengar perkataan-perkataan yang memuji orang lain. Bayang-bayang kehormatan mengikuti Kristus, tetapi Kristus sendiri menghindar darinya; di lain pihak, bayang-bayang itu sendiri menjauh dari orang-orang Farisi, yang justru sangat ingin mendapatkannya. Karena itu, orang Farisi berkata, "Dengan Beelzebul, penghulu setan, Ia mengusir setan dan karena itu Ia bukan Anak Daud." Perhatikanlah:
• . Bagaimana mereka menyebut Kristus dengan begitu merendahkan. Mereka memanggil-Nya: orang ini (KJV), seolah-olah nama-Nya yang mulia itu, yang seperti minyak wangi harum semerbak, tidak layak diucapkan bibir mereka. Ini merupakan gambaran dari kesombongan dan keangkuhan mereka, serta rasa iri mereka yang keji, sehingga semakin tinggi orang memuliakan Kristus, semakin giat mereka menjelek-jelekkan-Nya. Tidaklah baik menghina orang yang baik hanya karena mereka miskin.
• . Bagaimana mereka mengucapkan perkataan hujat tentang mujizat-mujizat-Nya. Mereka tidak bisa menyangkal kenyataan yang sebenarnya, sebab apa yang terjadi itu sangatlah terang, seterang matahari, yaitu bahwa setan-setan diusir oleh perkataan Kristus. Mereka juga tidak dapat menyangkal bahwa kejadian itu sungguh luar biasa dan bersifat adikodrati. Karena terpaksa harus mengakui bukti-bukti yang telah tampak ini, mereka tidak bisa mengelak dari kebenaran yang bisa disimpulkan dari bukti-bukti ini bahwa Ia adalah Anak Daud. Dan karena tidak bisa mengelak, mereka menghasut bahwa Kristus mengusir setan dengan Beelzebul, bahwa ada suatu perjanjian antara Kristus dan Iblis, dan bahwa dengan mengikuti perjanjian itu, setan-setan sebenarnya tidak diusir, melainkan hanya mengundurkan diri dengan sukarela untuk kembali nanti sesuai dengan kesepakatan dan rencana yang sudah diatur. Atau, seolah-olah melalui persetujuan dengan penghulu setan, Ia berkuasa mengusir setan-setan yang lebih rendah. Tidak ada anggapan yang lebih keliru dan lebih kejam daripada anggapan ini, yaitu bahwa Dia, yang adalah Kebenaran itu sendiri, dituduh bersekongkol dengan bapa dari segala dusta untuk menipu dunia. Anggapan ini merupakan suatu jalan terakhir untuk menyelamatkan diri, atau suatu penipuan untuk mengelak, atau juga merupakan suatu bentuk ketidaktaatan yang sudah mengeras, yang dipakai untuk melawan keyakinan-keyakinan hati yang begitu jelas. Perhatikanlah, setan-setan mempunyai penghulu, yang memimpin mereka untuk murtad dari Allah dan memberontak terhadap-Nya. Penghulu ini bernama Beelzebul, yang berarti dewa lalat atau dewa kotoran. Betapa dalamnya engkau terjatuh, hai Lucifer! Engkau yang dulunya malaikat terang kini menjadi dewa lalat! Namun demikian, dia juga adalah penghulu setan, ketua gerombolan roh ganas dari neraka.
• IV. Tanggapan Kristus terhadap tuduhan yang menghina ini (ay. 25-30). Yesus mengetahui pikiran mereka. Perhatikanlah, Yesus Kristus tahu apa yang kita pikirkan pada segala waktu. Ia tahu apa yang ada dalam diri manusia, dan Ia mengetahui pikiran-pikiran kita dari jauh. Tampaknya orang-orang Farisi merasa malu untuk mengatakannya terang-terangan, dan hanya menyimpannya dalam pikiran mereka saja. Mereka tentu tidak dapat berharap orang akan puas dengan tuduhan mereka itu, dan karenanya mereka hanya menyimpan pikiran mereka ini untuk mengusir keyakinan-keyakinan di dalam hati nurani mereka sendiri. Perhatikanlah, banyak orang tidak mau melakukan kewajiban mereka karena ada sesuatu yang malu untuk mereka akui dalam diri mereka; namun, hal ini tidak bisa mereka sembunyikan dari Yesus Kristus. Tetapi mungkin juga orang-orang Farisi saling berbisik mengenai pikiran mereka ini, untuk membantu mengeraskan hati sesama mereka. Namun demikian, dalam ayat-ayat di atas dikatakan bahwa jawaban Kristus itu ditujukan kepada pikiran-pikiran mereka, karena Ia tahu dengan pemikiran dan prinsip apa mereka mengatakannya, yaitu bahwa mereka tidak asal-asalan saja dalam mengucapkannya, melainkan bahwa perkataan itu merupakan buah dari suatu kejahatan yang sudah berurat akar.

• Kristus menjawab tuduhan ini dengan bantahan yang kuat dan panjang lebar, supaya setiap mulut tersumbat dengan nalar dan akal budi, sebelum tersumbat nanti dengan siksaan api neraka. Berikut ini tiga bantahan yang digunakan-Nya untuk menunjukkan bagaimana perkataan mereka itu sangat tidak masuk akal.

• . Sangatlah aneh, dan juga tidak mungkin, bahwa Iblis diusir melalui perjanjian seperti itu, sebab dengan demikian kerajaan Iblis akan terbagi-bagi dan melawan dirinya sendiri, dan ini sungguh tidak dapat dibayangkan sebab kita tahu bagaimana liciknya Iblis itu (ay.25-26).
• (1) Dalam bantahan-Nya ada suatu aturan yang sudah umum diketahui, yaitu bahwa untuk masyarakat apa saja, kehancuran merupakan akibat dari perpecahan yang terjadi di dalamnya. Setiap kerajaan yang terpecah-pecah pasti binasa, demikian juga dengan setiap rumah tangga: Quæ enim domus tam stabilis est, quæ tam firma civitas, quæ non odiis atque dissidiis funditus everti possit? -- "Sebab keluarga manakah yang begitu kuat dan masyarakat manakah yang begitu kokoh yang tidak bisa digulingkan oleh permusuhan dan perpecahan?" (Cic. Læl. 7). Perpecahan biasanya berakhir dengan kebinasaan. Jika kita bentrok, maka kita akan hancur, jika kita saling terpecah-belah, maka kita akan menjadi mangsa empuk bagi musuh kita bersama, apalagi jika kita saling menggigit dan saling menelan, pastilah kita akan saling membinasakan (Gal. 5:15). Banyak gereja dan negara mengetahui hal ini dengan baik melalui pengalaman yang menyedihkan.
• (2) Penerapannya pada masalah yang sedang dibicarakan (ay. 26). Kalau Iblis mengusir Iblis, kalau penghulu setan berselisih dengan setan-setan bawahannya, maka seluruh kerajaan beserta kepentingannya akan segera hancur. Bahkan, jika Iblis membuat suatu perjanjian dengan Kristus, maka ini hanya akan menyebabkan kehancuran bagi dirinya sendiri, sebab rancangan dan kuasa nyata yang dibawa ajaran Kristus beserta mujizat-mujizat-Nya adalah untuk menghancurkan kerajaan Iblis, sebagai kerajaan kegelapan, kejahatan, dan permusuhan terhadap Allah, dan untuk mendirikan, di atas kehancuran itu, suatu kerajaan terang, kekudusan, dan kasih. Pekerjaan-pekerjaan Iblis, yang memberontak terhadap Allah dan menguasai jiwa manusia, dihancurkan oleh Kristus. Oleh sebab itu, sungguh suatu hal yang sangat mustahil dibayangkan bahwa Beelzebul mau menyetujui rancangan seperti itu, atau mau menjadi bagian di dalamnya. Jika ia akan jatuh oleh Kristus, bagaimanakah kerajaannya dapat bertahan? Itu artinya ia sendiri turut mengakibatkan kehancuran kerajaannya. Perhatikanlah, Iblis mempunyai kerajaan, yang di dalamnya pengikut-pengikutnya bersama-sama menentang Allah dan Kristus, dan ia berusaha dengan segenap kekuatan untuk tetap berdiri, dan tidak akan pernah mau ambil bagian dalam kepentingan-kepentingan Kristus. Iblis harus ditaklukkan dan dihancurkan oleh Kristus. Jadi, ia tidak bisa tunduk dan berlutut kepada-Nya. Bagaimana mungkin bisa ada persamaan atau persekutuan antara terang dan gelap, Kristus dan Belial, Kristus dan Beelzebul? Kristus akan menghancurkan kerajaan Iblis, tetapi Ia tidak perlu melakukannya dengan cara dan rancangan murahan seperti membuat perjanjian rahasia dengan Beelzebul ini. Oh tidak, kemenangan ini harus diraih dengan cara-cara yang lebih mulia. Biarpun penghulu setan mengumpulkan segala kekuatannya, sekalipun ia mengerahkan segala kuasa dan kelicikannya dan bersekutu seerat-eratnya dengan pengikut-pengikutnya, namun Kristus masih terlalu tangguh untuk gabungan seluruh kekuatannya sekalipun, dan kerajaannya pasti tidak akan bertahan.
• . Sama sekali tidak mengherankan, atau mustahil, bahwa setan-setan diusir dengan Roh Allah, sebab:
• (1) Dengan kuasa siapakah pengikut-pengikutmu mengusirnya?

• Dalam kalangan Yahudi ada sebagian orang yang terkadang mengusir setan dengan memanggil nama Allah yang mahatinggi, atau Allah Abraham, Ishak, dan Yakub. Sejarawan Josephus menceritakan tentang sebagian orang pada masanya yang melakukan hal ini. Selain itu kita juga dapat membaca kisah tentang tukang jampi Yahudi (Kis. 19:13), dan tentang sebagian orang yang mengusir setan demi nama Kristus, walaupun mereka bukan pengikut-Nya (Mrk. 9:38), atau tidak setia kepada-Nya (Mat. 7:22). Orang-orang Farisi tidak mengecam mereka, melainkan memandang bahwa Roh Allah-lah yang bekerja di dalam mereka, dan hal ini menjadi kebanggaan bagi diri dan bangsa mereka. Oleh sebab itu, hanya karena iri dan dengki terhadap Kristuslah mereka mau mengakui bahwa orang lain mengusir setan dengan Roh Allah, sedangkan Ia mengusirnya melalui perjanjian dengan Beelzebul. Perhatikanlah, orang jahat, terutama mereka yang menganiaya Kristus dan Kekristenan, biasanya mengecam suatu hal yang dilakukan oleh orang-orang yang mereka benci, tetapi mendukung dan memuji hal yang sama yang dilakukan oleh orang-orang yang mereka sukai. Jika orang sudah merasa iri, maka ia akan menilai bukan dengan berdasar pada apa yang dilakukan, melainkan siapa yang melakukannya, bukan dengan akal budi, melainkan dengan prasangka. Tetapi mereka yang ketika membuat penghakiman hanya melihat wajah orang, dan tidak melihat hal-hal lain, tidaklah pantas untuk duduk di kursi Musa. Sebab itu, hal-hal inilah yang akan menjadi hakimmu, "Pertentangan yang kamu buat ini akan bangkit melawanmu pada hari penghakiman besar, dan akan menghakimimu." Perhatikanlah, pada hari penghakiman, bukan hanya setiap dosa, melainkan juga setiap kesalahan yang diakibatkannya, akan diadili, dan sebagian pemikiran kita yang benar dan baik akan dihadapkan sebagai bukti yang melawan kita, yang mempersalahkan kita karena telah bertindak berat sebelah.

• (2) Pengusiran setan ini merupakan suatu pertanda dan petunjuk pasti mengenai mendekatnya kedatangan Kerajaan Allah (ay. 28). "Tetapi jika Aku mengusir setan dengan kuasa Roh Allah, seperti yang memang Aku lakukan, maka kamu harus menyimpulkan bahwa, walaupun kamu tidak rela menerimanya, Kerajaan Mesias akan segera didirikan di tengah-tengah kamu." Mujizat-mujizat lain yang diadakan Kristus membuktikan bahwa Ia diutus Allah, tetapi mujizat ini membuktikan bahwa Ia diutus Allah untuk menghancurkan kerajaan Iblis dan pekerjaan-pekerjaannya. Sekaranglah janji yang besar itu dengan jelas digenapi, yaitu bahwa keturunan wanita itu akan meremukkan kepala ular (Kej. 3:15). "Oleh karena itu, zaman mulia Kerajaan Allah, yang sudah lama dinantikan itu, dimulai sekarang. Kalau kamu meremehkannya, kamu akan binasa sendiri." Perhatikanlah:
• [1] Penghancuran kuasa Iblis dikerjakan oleh Roh Allah. Roh yang bekerja untuk membuat orang taat dalam iman memusnahkan pekerjaan roh yang bekerja di antara orang-orang durhaka dan tidak taat.
• [2] Pengusiran setan menandai awal mula berdirinya Kerajaan Allah. Pekerjaan Iblis di dalam jiwa tidak bisa dihilangkan hanya melalui adat kebiasaan atau pengendalian diri, ia harus dibenamkan dan dihancurkan oleh Roh Allah, yaitu Roh yang menguduskan, supaya dengan demikian datanglah Kerajaan Allah itu kepada jiwa itu, datanglah kerajaan anugerah, kerajaan yang sungguh dipenuhi kemuliaan.
• . Dengan membandingkan mujizat-mujizat Kristus, terutama mujizat pengusiran setan ini beserta ajaran-Nya, dan rancangan serta kuasa agama kudus yang dibawa-Nya, terbuktilah bahwa Ia sama sekali tidak bersekutu dengan Iblis, dan bahwa Ia justru secara terang-terangan bermusuhan dan bertentangan dengannya (ay. 29). Bagaimanakah orang dapat memasuki rumah seorang yang kuat dan merampas harta bendanya, dan kemudian membawanya, apabila tidak diikatnya dahulu orang kuat itu? Sesudah itu barulah dapat ia merampok rumah itu. Sebelumnya, dunia, yang diam dalam kegelapan dan tergeletak dalam kejahatan, ada dalam kepemilikan dan kuasa Iblis. Dunia seperti sebuah rumah yang dimiliki dan dikuasai oleh orang kuat itu. Begitu pula dengan setiap jiwa yang tidak diperbarui, di dalamnya Iblis tinggal, dan di dalamnya ia memerintah. Nah:
• (1) Rancangan Injil Kristus adalah untuk merampas rumah Iblis itu, yang dimilikinya di dunia ini sebagai orang kuat, supaya orang berbalik dari kegelapan kepada terang, dari dosa kepada kekudusan, dari dunia ini kepada dunia yang lebih baik, dan dari kuasa Iblis kepada Allah (Kis. 26:18), serta untuk mengambil alih hak kepemilikan atas jiwa-jiwa.
• (2) Sesuai dengan rancangan tersebut, Kristus mengikat orang kuat itu ketika Ia mengusir roh-roh najis dengan perkataan-Nya. Dengan demikian, Ia merampas pedang dari tangan Iblis supaya Ia bisa merampas tongkat kerajaan darinya. Kristus mengajar kita bagaimana kita harus memandang mujizat-mujizat-Nya. Ketika Ia menunjukkan bagaimana Ia dengan begitu mudah mengusir setan dari tubuh manusia, Ia mendorong semua orang percaya untuk berharap bahwa, sehebat apa pun kekuatan yang dipakai Iblis untuk menjerat jiwa-jiwa manusia, Kristus dengan anugerah-Nya pasti akan menghancurkannya. Ia akan menghancurkannya, karena kita tahu bahwa Ia dapat mengikatnya. Ketika bangsa-bangsa berbalik dari beribadah kepada berhala menjadi beribadah kepada Allah yang hidup, dan ketika sebagian dari orang-orang yang paling berdosa dikuduskan dan dibenarkan, dan menjadi orang-orang yang paling kudus, maka pada saat itulah Kristus telah menghancurkan rumah Iblis, dan Ia akan menghancurkannya dengan lebih dahsyat lagi.
• . Dalam hal ini juga ditunjukkan bahwa peperangan yang kudus ini, yang dengan penuh semangat dikobarkan Kristus melawan Iblis dan kerajaannya, adalah peperangan yang tidak mengizinkan sikap tidak memihak (ay. 30), siapa tidak bersama Aku, ia melawan Aku. Jika ada perbedaan-perbedaan kecil yang timbul di antara murid-murid Kristus sendiri, kita diajar untuk tidak membesar-besarkan masalah yang ada, dan untuk berusaha mencari jalan damai, dengan menganggap orang-orang yang tidak melawan kita, berada di pihak kita (Luk. 9:50). Tetapi dalam pertempuran hebat antara Kristus dan Iblis, kita tidak boleh mencari jalan damai atau bersikap tidak peduli terhadap masalah itu. Barangsiapa tidak sungguh-sungguh bersama Kristus, ia dipandang benar-benar melawan-Nya, barangsiapa bersikap dingin-dingin saja terhadap kepentingan-Nya, dipandang sebagai musuh-Nya. Apabila permusuhan yang terjadi adalah antara Allah dan Baal, maka kita harus memilih salah satu dari keduanya (1Raj. 18:21). Kita tidak bisa bersikap tidak memihak dalam permusuhan antara Kristus dan Belial, sebab kerajaan Kristus, yang selamanya bertentangan dengan kerajaan Iblis, juga akan selamanya menang atas kerajaan Iblis. Oleh karena itu, dalam pertentangan ini kita tidak boleh duduk diam melihat tentara Gilead di seberang Sungai Yordan atau tentara Sisera di tepi laut (Hak. 4:16-17). Kita harus berada di pihak Kristus dengan setia, dengan sepenuhnya, dan dengan tidak tergoyahkan, sebab inilah pihak yang benar, dan yang pada akhirnya akan menjadi pihak pemenang (Kel. 32:26).

• Kalimat berikut yang diucapkan Kristus juga mempunyai arti tersirat yang sama, "Siapa tidak mengumpulkan bersama Aku, ia mencerai-beraikan." Perhatikanlah:

• (1) Tugas Kristus datang ke dunia ini adalah untuk mengumpulkan, mengumpulkan sebagai hasil panen-Nya, mengumpulkan orang-orang yang sudah diberikan Bapa kepada-Nya (Yoh. 11:52; Ef. 1:10).
• (2) Kristus mengharapkan dan mengharuskan orang-orang yang bersama-Nya untuk mengumpulkan bersama Dia, dan bukan hanya mereka sendiri yang harus berkumpul dengan-Nya, melainkan juga mereka harus berbuat semampu mungkin untuk mengumpulkan orang-orang lain kepada-Nya, dan dengan demikian mereka turut bekerja memajukan kepentingan kerajaan-Nya.
• (3) Orang yang tidak bersedia dan tidak bertindak untuk memajukan kerajaan Kristus akan dipandang dan diperlakukan sebagai orang yang berusaha menghambatnya. Jika kita tidak mengumpulkan bersama Kristus, maka kita menceraiberaikan. Tidak menyakiti orang lain saja tidaklah cukup, kita juga harus berbuat baik. Begitulah luasnya jurang yang terbentang antara Kristus dan Iblis, dan ini menunjukkan bahwa tidak ada perjanjian di antara mereka seperti yang digunjingkan oleh orang-orang Farisi.
• V. Dalam kesempatan ini Kristus mengatakan sesuatu tentang dosa lidah, sebab itu Aku berkata kepadamu. Ia tampak berbalik dari orang-orang Farisi kepada orang banyak, dari berselisih lalu mengajar. Dari dosa orang Farisi ini juga Ia memperingatkan orang banyak mengenai tiga macam dosa lidah. Kerugian yang menimpa orang lain hendaknya menjadi suatu peringatan bagi kita.
• . Hujat terhadap Roh Kudus adalah dosa lidah yang paling buruk, dan tidak dapat diampuni (ay. 31-32).
• (1) Di sini kita melihat tentang kepastian pengampunan atas semua dosa menurut persyaratan Injil. Kristus sendiri yang mengatakan hal ini, dan perkataan-Nya ini sungguh menghibur, yaitu bahwa besarnya dosa tidak akan menjadi penghalang bagi kita untuk diterima Allah, jika kita benar-benar bertobat dan percaya kepada Injil. Segala dosa dan hujat manusia akan diampuni. Walaupun dosanya merah seperti kirmizi (Yes. 1:18), sekalipun sangat jahat sifatnya, dan dampak yang diakibatkannya begitu luas oleh karena keadaan-keadaan tertentu di sekitarnya, walaupun dosa itu sangat sering diulangi, dan membumbung tinggi sampai ke langit, namun pada TUHAN ada kasih setia, yang tingginya melebihi langit. Anugerah akan diberikan bahkan kepada mereka yang melakukan dosa hujat, yaitu suatu dosa yang langsung menyinggung nama dan kehormatan Allah. Paulus yang tadinya seorang penghujat mendapat anugerah (1Tim. 1:13). Dengan demikian kita juga dapat berkata, "Siapakah Allah seperti Engkau yang mengampuni dosa?" (Mi. 7:18). Bahkan perkataan yang diucapkan untuk menentang Anak Manusia akan diampuni, seperti perkataan orang-orang yang mengejek-Nya pada saat kematian-Nya; banyak dari antara mereka kemudian bertobat dan mendapat anugerah. Kristus dalam hal ini telah memberikan sebuah contoh bagi semua anak manusia agar mereka selalu mau memaafkan perkataan-perkataan yang diucapkan melawan mereka. Aku ini seperti orang tuli, aku tidak mendengar. Perhatikanlah, dosa-dosa itu akan diampuni bagi manusia, bukan bagi roh-roh jahat. Inilah kasih Allah kepada seluruh dunia yang dihuni umat manusia, yang berada di atas dunia para malaikat yang jatuh, bahwa segala dosa mereka dapat diampuni.
• (2) Pengecualian untuk hal ini adalah hujat terhadap Roh Kudus, yang di sini dinyatakan sebagai satu-satunya dosa yang tidak dapat diampuni. Lihatlah di sini:
• [1] Dosa apa ini. Dosa tersebut adalah hujat terhadap Roh Kudus. Lihatlah bagaimana jahatnya dosa lidah, sampai-sampai dosa ini merupakan satu-satunya dosa yang tidak dapat diampuni. Tetapi Yesus mengetahui pikiran mereka (ay. 25). Hujat yang dimaksudkan di sini sama sekali bukan hujat melawan pribadi atau keilahian Roh Kudus, atau sesuatu mengenai tindak-tanduk pribadi-Nya, atau penolakan terhadap pekerjaan-Nya di dalam hati orang berdosa, sebab jika demikian, siapakah yang dapat diselamatkan? Di dalam hukum negara dinyatakan bahwa tindakan pemberian grasi (pembebasan dari hukuman) harus dilakukan atas dasar anugerah dan pengampunan, dan oleh sebab itu pengecualian terhadap tindakan pemberian grasi ini tidak bisa diperluas melebihi apa yang perlu. Injil merupakan suatu tindakan pemberian grasi. Di dalamnya tidak ada pengecualian untuk seseorang dengan nama tertentu atau untuk alasan tertentu, selain mereka yang menghujat Roh Kudus. Karena itu, pemberian grasi menurut Injil harus dipandang dalam pengertian yang paling sempit, yaitu bahwa semua orang yang dipandang berdosa dapat bebas berdasarkan syarat-syarat pemberian grasi, yaitu iman dan pertobatan, dan karena itu, tidak boleh ada pengecualian-pengecualian lainnya. Namun, penghujatan ini merupakan pengecualian, bukan karena kurangnya anugerah Allah atau kebaikan Kristus, melainkan karena hujat itu sudah pasti akan membuat orang berdosa tetap tidak mau percaya dan tidak mau bertobat. Sangat beralasan untuk berpikir bahwa orang yang percaya kepada Kristus sebagai Anak Allah dan yang dengan tulus ingin mendapat bagian dalam kebaikan dan anugerah-Nya tidak akan bersalah atas dosa ini, dan orang yang takut telah berbuat dosa ini menunjukkan suatu pertanda yang baik bahwa mereka tidak melakukannya. Cendekiawan Dr. Whitby mengamati dengan baik bahwa dalam hal ini Kristus tidak berbicara mengenai suatu hal yang terjadi pada saat itu (Mrk. 3:28; Luk. 12:10), tetapi mengenai apa yang akan dikatakan di kemudian hari, siapa yang menghujat (KJV, "Siapa yang akan menghujat"). Mengenai orang-orang yang menghujat Kristus ketika Ia masih di bumi dan memanggil-Nya si Peminum anggur, Penipu, Penghujat, dan semacamnya, mereka ini mempunyai alasan untuk dimaafkan, karena mereka melihat rupa Kristus yang hina dan ada prasangka-prasangka buruk bangsa Yahudi terhadap-Nya. Lagi pula, bukti terhadap misi ilahi-Nya belum disempurnakan sebelum kenaikan-Nya ke sorga. Karena itu, ketika bertobat, mereka akan diampuni, dan diharapkan mereka akan dapat diyakinkan dengan dicurahkannya Roh Kudus, seperti yang memang terjadi pada banyak di antara mereka yang dulunya mengkhianati dan membunuh-Nya. Tetapi jika setelah Roh Kudus diberikan, beserta karunia-karunia penyataan-Nya, misalnya berbicara dalam bahasa lidah dan sebagainya seperti yang dikaruniakan Roh Kudus kepada para rasul, namun mereka terus menghujat Roh Kudus sebagai roh jahat, maka tidak ada harapan bahwa mereka bisa dibawa untuk percaya kepada Kristus. Sebab,
• pertama, karunia-karunia Roh Kudus dalam diri para rasul itu adalah bukti terakhir yang dirancang dan dipakai Allah untuk meneguhkan pesan Injil, yang sebelumnya disimpan ketika cara-cara lain masih digunakan.
• Kedua, Roh Kudus merupakan bukti yang paling kuat dan yang lebih berkuasa untuk meyakinkan orang daripada mujizat-mujizat itu sendiri.
• Ketiga, oleh karena itu, orang yang menghujat di dalam zaman Roh Kudus ini tidak mungkin akan percaya kepada Kristus. Jika orang memandang pekerjaan-pekerjaan Roh Kudus sebagai suatu perjanjian dengan Iblis, seperti pandangan orang-orang Farisi terhadap mujizat Kristus, maka dengan apa lagi mereka ini dapat diyakinkan? Keadaan mereka ini sudah menjadi suatu bentuk ketidakpercayaan yang begitu kuatnya sampai tidak bisa diruntuhkan lagi, dan karena itu tidak dapat diampuni, sebab dalam keadaan seperti ini pertobatan sudah tersembunyi dari mata si pendosa itu.
• [2] Perkataan yang ditambahkan ke dalam pernyataan tentang hujat ini, "Ia tidak akan diampuni, di dunia ini tidak, dan di dunia yang akan datang pun tidak." Seperti halnya pada zaman jemaat Yahudi tidak ada korban penebusan bagi jiwa yang melakukan dosa hujat, demikian pula pada zaman anugerah Injil, yang dalam Alkitab sering disebut dengan dunia yang akan datang, tidak akan ada pengampunan bagi orang yang menginjak-injak darah perjanjian, dan yang menghina Roh anugerah. Tidak ada penyembuhan lagi atas dosa yang langsung menentang obat penawarnya. Dalam hukum lama kita juga dinyatakan bahwa tidak ada tempat suci bagi perbuatan yang cemar. Atau, si pendosa tersebut tidak akan diampuni baik pada masa sekarang, dalam hati nuraninya sendiri, maupun pada hari penghakiman besar, ketika pengampunan dinyatakan di depan umum. Atau, dengan kata lain juga, dosa ini adalah dosa yang membuat si pendosa menderita hukuman sementara di dunia ini dan juga hukuman kekal, baik murka sekarang ini maupun murka yang akan datang.
• . Di sini Kristus juga berbicara tentang perkataan-perkataan lain yang jahat, buah-buah kejahatan yang bertakhta di dalam hati dan yang meluap dari sana (ay. 33-35). Dikatakan bahwa Yesus mengetahui pikiran mereka (ay. 25), dan secara langsung Ia menyinggung mereka bahwa tidaklah aneh jika mereka berkata-kata jahat seperti itu, sebab hati mereka sudah sangat dipenuhi dengan permusuhan dan kedengkian, yang sering berusaha mereka sembunyikan dan tutup-tutupi dengan berbuat seolah-olah mereka orang benar. Oleh karena itu, Yesus Tuhan kita langsung menunjuk kepada sumber permasalahannya, dan menyembuhkan mereka. Biarlah hati kita dikuduskan terlebih dulu, maka hal itu nanti juga akan tampak dalam perkataan kita.
• (1) Hati adalah akar, bahasa adalah buah (ay. 33). Jika pohonnya baik, buahnya juga akan baik. Jika yang terutama bertakhta di dalam hati adalah anugerah, maka bahasa yang keluar adalah bahasa yang dipakai oleh orang yang takut akan Tuhan. Sebaliknya, jika yang bertakhta di dalam hati adalah hawa nafsu, maka itulah yang akan meluap ke luar. Paru-paru yang sakit mengeluarkan nafas yang menusuk, demikian pula, bahasa orang menunjukkan asal bangsanya dan roh macam apa yang dimilikinya. Tumbuhkanlah pohon yang baik, maka buahnya pun akan baik (KJV), milikilah hati yang murni, maka kamu pun akan memiliki bibir yang bersih dan hidup yang suci. Kalau tidak, maka pohonnya akan jelek dan buahnya pun demikian. Kita bisa menumbuhkan pohon yang baik dengan batang yang jelek apabila kita mencangkokkan batang jelek itu pada tunas dari pohon yang baik, dan buahnya pun akan menjadi baik. Tetapi jika pohonnya sama, maka di mana pun kita menanamnya dan bagaimanapun kita menyiramnya, buahnya pasti akan tetap jelek." Perhatikanlah, jika hati kita tidak diubah, maka hidup kita tidak akan pernah dapat diperbarui. Orang-orang Farisi enggan mengungkapkan pikiran-pikiran mereka yang jahat tentang Yesus Kristus, namun Kristus di sini menunjukkan betapa sia-sianya mereka berusaha menyembunyikan akar kepahitan yang ada di dalam diri mereka, yang menopang segala kegetiran dan kedengkian mereka itu, apabila mereka tidak berusaha mematikannya. Perhatikanlah, kita harus berusaha untuk menjadi orang yang benar-benar baik daripada hanya tampak baik dari luarnya saja.
• (2) Hati adalah mata air, perkataan adalah aliran airnya (ay. 34), yang diucapkan mulut meluap dari hati, seperti aliran air meluap dari mata air. Hati yang jahat dikatakan meluapkan kejahatannya seperti mata air meluapkan airnya (Yer. 6:7). Mata air yang keruh dan sumber yang kotor, seperti yang dikatakan Salomo (Ams. 25:26), pasti akan mengeluarkan aliran yang kotor dan berlumpur. Perkataan yang jahat merupakan buah yang alami dan nyata dari hati yang jahat. Hanyalah garam anugerah yang dibubuhkan ke dalam mata air yang akan memulihkan air itu, yang akan memperindah perkataan dan memurnikan percakapan yang rusak. Inilah yang mereka inginkan, namun hati mereka jahat, jadi bagaimanakah kamu dapat mengucapkan hal-hal yang baik, sedangkan kamu sendiri jahat? Mereka adalah keturunan ular beludak, begitulah yang dikatakan Yohanes Pembaptis (3:7), dan mereka masih tetap sama, sebab dapatkah orang mengganti warna kulitnya? Orang banyak memandang orang-orang Farisi sebagai keturunan orang-orang kudus, namun Kristus memanggil mereka keturunan ular beludak, keturunan ular tua, yang memusuhi Kristus dan Injil-Nya. Nah, apakah yang dapat diharapkan dari keturunan ular beludak kecuali sesuatu yang berbisa dan berbahaya? Dapatkah ular beludak tidak berbisa? Perhatikanlah, hal-hal yang buruk dapat diharapkan dari orang-orang yang jahat, seperti kata peribahasa kuno, "Dari orang fasik timbul kefasikan" (1Sam. 24:14). Orang bebal mengatakan kebebalan (Yes. 32:6). Orang yang dengan sendirinya jahat tidak mempunyai kecakapan maupun kehendak untuk mengatakan hal-hal yang baik, seperti yang seharusnya dikatakan. Kristus ingin murid-murid-Nya tahu dengan orang seperti apa mereka harus bergaul, supaya mereka tahu apa yang harus mereka cari. Mereka seperti Yehezkiel di tengah-tengah kalajengking (Yeh. 2:6), dan karena itu, jika mereka disengat atau digigit, janganlah mereka menganggapnya aneh.
• (3) Hati adalah perbendaharaan, dan perkataan adalah apa yang dikeluarkan dari perbendaharaan itu (ay. 35), dan dari situ sifat-sifat manusia bisa digambarkan dan dinilai.
• [1] Orang yang baik mempunyai perbendaharaan yang baik dalam hatinya, dan dari sana keluarlah hal-hal yang baik, pada saat diperlukan. Belas kasihan, penghiburan, pengalaman, pengetahuan yang baik, perasaan-perasaan yang baik, dan tekad-tekad yang baik, semuanya ini adalah perbendaharaan yang baik di dalam hati. Firman Allah bersemayam di sana, hukum Allah tertulis di sana, dan kebenaran-kebenaran ilahi diam dan berkuasa di sana, semuanya ini merupakan harta karun yang berharga dan sesuai, yang tersimpan dengan aman dan tersembunyi dengan baik, seperti persediaan-persediaan yang disimpan tuan rumah yang baik, yang siap digunakan kapan pun diperlukan. Seorang yang baik, yang diperlengkapi secara demikian, akan mengeluarkan perbendaharaan yang baik, seperti Yusuf yang mengeluarkan persediaan-persediaannya. Ia akan mengatakan dan melakukan sesuatu yang baik, untuk kemuliaan Allah dan untuk membangun orang lain (Ams. 10:11, 13-14, 20-21, 31-32). Inilah apa yang disebut mengeluarkan hal-hal yang baik. Ada sebagian orang yang mengaku mengeluarkan hal-hal yang baik, namun mereka tidak mempunyai perbendaharaan yang baik. Orang-orang seperti ini akan segera bangkrut. Sebagian yang lain mengaku mempunyai perbendaharaan yang baik di dalam diri mereka, namun mereka tidak pernah menunjukkan buktinya; mereka hanya berharap memilikinya di dalam diri mereka. Walaupun demikian, apa pun perkataan dan perbuatan mereka, kita patut bersyukur kepada Allah sebab mereka masih mempunyai hati yang baik. Tetapi iman tanpa perbuatan itu mati. Sebagian yang lain lagi mempunyai perbendaharaan yang baik tentang hikmat dan pengetahuan, tetapi mereka tidak mengutarakannya kepada orang lain, mereka tidak mengeluarkan apa-apa dari perbendaharaan mereka. Mereka mempunyai bakat, tetapi tidak tahu bagaimana menggunakannya. Orang Kristen yang seutuhnya menampakkan citra Allah adalah orang Kristen yang mempunyai sifat sekaligus perbuatan yang baik.
• [2] Sifat orang yang jahat adalah mempunyai perbendaharaan yang jahat di dalam hatinya, dan dari hatinya itu ia mengeluarkan hal-hal yang jahat. Hawa nafsu dan kejahatan yang tinggal dan berkuasa di dalam hati adalah perbendaharaan yang jahat, dan dari perbendaharaan itulah orang berdosa mengeluarkan perkataan dan perbuatan yang buruk, yang membawa penghinaan bagi Allah dan menyakiti orang lain (Kej. 6:5, 12; Mat. 15:18-20; Yak. 1:15). Tetapi perbendaharaan yang fasik (Ams. 10:2) akan menjadi perbendaharaan bagi murka yang akan datang.
• . Kristus di sini juga berbicara tentang perkataan yang sia-sia, dan menunjukkan bagaimana jahatnya perkataan itu (ay. 36-37), terlebih lagi perkataan-perkataan jahat seperti yang diucapkan orang-orang Farisi. Kita harus banyak berpikir tentang hari penghakiman agar kita dapat mengendalikan lidah kita. Sekarang marilah kita pikirkan:
• (1) Betapa terperincinya pertanggungjawaban yang diminta atas dosa lidah pada hari penghakiman itu. Bahkan setiap kata atau percakapan sia-sia yang diucapkan orang harus dipertanggungjawabkannya. Hal ini menunjukkan:
• [1] Bahwa Allah memerhatikan setiap kata yang kita ucapkan, bahkan perkataan yang tidak kita perhatikan. Sebelum lidahku mengeluarkan perkataan, sesungguhnya, semuanya telah Kauketahui (Mzm. 139:4). Walaupun diucapkan tanpa perhatian dan tanpa direncanakan, Allah mengetahuinya.
• [2] Perkataan yang sombong, yang sia-sia, dan yang kasar itu tidak menyenangkan hati Allah. Perkataan seperti itu tidak pernah mengarah kepada suatu kebaikan apa pun, dan sama sekali tidak dapat digunakan untuk membangun orang lain. Perkataan ini merupakan buah dari hati yang sombong dan tidak sungguh-sungguh. Perkataan yang sia-sia ini sama dengan perkataan yang kotor, kosong, atau sembrono yang dilarang (Ef. 5:4). Ini merupakan dosa yang sering kali hadir dalam percakapan yang tidak berguna dan perkataan yang tidak berfaedah (Ayb. 15:3).
• [3] Kita akan segera dimintai pertanggungjawaban atas perkataan yang sia-sia ini. Perkataan sia-sia ini akan ditunjukkan sebagai bukti yang melawan kita, untuk membuktikan bahwa kita adalah hamba-hamba yang tidak berguna, yang tidak memanfaatkan kecakapan akal budi dan kecakapan lidah, yang merupakan sebagian talenta yang dipercayakan kepada kita. Jika kita tidak bertobat dari kebiasaan mengucapkan perkataan yang sia-sia ini, dan jika pertanggungjawaban kita untuknya tidak diimbangi dengan darah Kristus, maka pasti kita akan binasa.
• (2) Betapa ketatnya penghakiman untuk masalah perkataan ini nanti (ay. 37), menurut ucapanmu engkau akan dibenarkan, dan menurut ucapanmu pula engkau akan dihukum. Ini merupakan suatu aturan umum yang dipakai orang untuk menghakimi, dan di sini hal tersebut diterapkan pada penghakiman Allah. Perhatikanlah, kebiasaan kita dalam berkata-kata, apakah mulia atau tidak mulia, akan menjadi bukti yang mendukung atau yang melawan kita pada hari penghakiman. Orang yang mengaku beribadah, tetapi tidak mengekang lidah mereka, akan didapati menipu diri mereka sendiri dengan ibadah yang sia-sia (Yak. 1:26). Sebagian orang berpikir bahwa Kristus di sini merujuk kepada perkataan Elifas, "Mulutmu sendirilah yang mempersalahkan engkau, bukan aku" (Ayb. 15:6), atau mungkin lebih tepatnya, kepada perkataan Salomo, "Hidup dan mati dikuasai lidah" (Ams. 18:21).

Matthew Henry: Mat 12:38-45 - Orang-orang Farisi Meminta Tanda

Orang-orang Farisi Meminta Tanda (12:38-45)

• Orang-orang Farisi yang berbicara dengan Kristus dalam perikop ini kemungkinan bukanlah orang-orang Farisi yang bertengkar dengan-Nya sebelumnya (ay. 24), dan yang tidak mau menerima tanda-tanda yang diberikan-Nya. Mereka ini adalah sekelompok orang Farisi lain yang sadar bahwa mereka tidak mempunyai alasan untuk tidak memercayai tanda-tanda itu, namun juga tidak puas dengan tanda-tanda yang sudah diberikan-Nya. Selain itu, mereka juga tidak mau mengakui bukti dari tanda-tanda itu, kecuali Dia mau menunjukkan kepada mereka bukti lebih lanjut seperti yang mereka minta. Berikut ini kita melihat:

• I. Permintaan mereka kepada-Nya (ay. 38). Mereka memuji Kristus dengan memanggil-Nya Guru. Tetapi mereka hanya berpura-pura menghormati-Nya saja, karena mereka berniat untuk menghina-Nya. Memang, orang yang memanggil Kristus Guru belum tentu merupakan murid-murid-Nya yang benar. "Kami ingin melihat suatu tanda dari pada-Mu," pinta mereka. Memang masuk akal bahwa mereka ingin melihat suatu tanda, agar Kristus membuktikan misi ilahi-Nya dengan mengadakan mujizat-mujizat (lih. Kel. 4:8-9). Kristus datang untuk memperlihatkan suatu rancangan agama yang didirikan dengan mujizat-mujizat, dan karena itu Ia harus memperlihatkan bukti-bukti yang memang sesuai untuk itu. Namun demikian, sangatlah tidak tepat untuk meminta tanda itu sekarang, sebab Ia sudah memberikan banyak tanda yang benar-benar membuktikan bahwa Ia adalah utusan Allah. Perhatikanlah, orang yang sombong biasanya suka menuntut macam-macam dari Allah, dan kemudian menggunakannya sebagai alasan untuk tidak tunduk kepada-Nya. Namun pelanggaran seseorang tidak akan pernah bisa dijadikan alasan untuk membela diri.
• II. Jawaban-Nya terhadap permintaan ini, terhadap tuntutan yang kurang ajar ini:
• . Ia mengecam permintaan itu, sebagai bahasa yang digunakan oleh angkatan yang jahat dan tidak setia (ay. 39). Ia melontarkan kecaman ini bukan hanya kepada ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, melainkan juga kepada seluruh bangsa Yahudi. Mereka semua sama dengan para pemimpin mereka, keturunan dan penerus para pembuat kejahatan. Mereka memang angkatan yang jahat, yang bukan hanya mengeraskan hati mereka sendiri melawan mujizat-mujizat Kristus yang meyakinkan, melainkan juga merancang rencana-rencana jahat untuk menghina-Nya, dan memandang remeh mujizat-mujizat-Nya. Mereka angkatan yang tidak setia:
• (1) Seperti keturunan pezinah, keadaan mereka ini begitu menyedihkan, sampai melangkah jauh dari iman dan ketaatan nenek moyang mereka, sehingga Abraham dan Israel pun tidak mau mengakui mereka lagi (lih. Yes. 57:3). Atau,
• (2) Seperti istri yang berzinah, mereka meninggalkan Allah yang dengan-Nya mereka mengikat diri dalam janji pernikahan. Mereka tidak bersalah atas pelacuran penyembahan berhala, seperti mereka lakukan sebelumnya pada masa pembuangan, melainkan bersalah atas ketidaksetiaan dan atas segala tindak kejahatan, dan ini pun merupakan pelacuran. Mereka tidak mencari ilah-ilah buatan tangan mereka sendiri, tetapi mereka mencari tanda-tanda menurut keinginan mereka sendiri, dan ini adalah perzinahan.
• . Kristus menolak memberi mereka tanda lain apa pun selain tanda yang sudah diberikan-Nya kepada mereka, yaitu tanda Nabi Yunus. Perhatikanlah, walaupun Kristus selalu bersedia mendengarkan dan menjawab keinginan-keinginan serta doa-doa yang kudus, Ia tidak akan mau memuaskan hawa nafsu dan tindakan-tindakan yang jahat. Jika orang salah meminta, maka mereka meminta dan tidak diberi. Tanda akan dikabulkan bagi orang yang menginginkan tanda itu untuk menguatkan iman mereka, seperti Abraham dan Gideon, tetapi tidak akan diberikan kepada orang yang menuntut tanda itu hanya untuk mencari-cari alasan untuk tidak percaya.

• Adil saja bagi Kristus seandainya Ia mengatakan bahwa mereka tidak akan pernah melihat mujizat lagi. Tetapi lihatlah kebaikan-Nya yang mengagumkan:

• (1) Mereka masih akan terus menerima tanda-tanda yang sama demi kepentingan mereka nantinya, supaya mereka bisa lebih banyak diyakinkan lagi.
• (2) Mereka akan menerima satu tanda yang berbeda dari semua tanda sebelumnya, yaitu kebangkitan Kristus dari antara orang mati dengan kekuatan-Nya sendiri, yang di sini disebut dengan tanda Nabi Yunus. Tanda yang akan diberikan untuk meyakinkan mereka ini masih disimpan. Tanda ini dimaksudkan untuk menjadi bukti agung bahwa Kristus adalah Mesias, sebab dengan tanda inilah Ia dinyatakan sebagai Anak Allah yang berkuasa (Rm. 1:4). Itulah tanda yang melebihi semua tanda lain, tanda yang melengkapi dan memahkotai tanda-tanda lainnya. "Jika mereka tidak juga percaya dengan tanda-tanda sebelumnya, mereka akan percaya dengan tanda ini (Kel. 4:9), dan jika tanda ini pun tidak dapat meyakinkan mereka, maka tidak akan ada tanda lain lagi yang bisa." Namun demikian, bahkan untuk tanda yang besar ini pun orang-orang Yahudi yang tidak percaya itu masih bisa menemukan cara untuk menghindari dan memutarbalikkannya, dengan berkata, "Murid-murid-Nya datang malam-malam dan mencuri-Nya." Orang buta yang sangat susah disembuhkan adalah orang buta yang sudah berketetapan hati untuk tidak mau melihat.

• Kemudian, Ia menjelaskan lebih lanjut mengenai tanda nabi Yunus ini (ay. 40), seperti Yunus tinggal di dalam perut ikan tiga hari tiga malam, lalu keluar lagi dalam keadaan yang baik dan sehat, demikian pula Kristus akan tinggal selama itu di dalam kubur, lalu bangkit lagi.

• [1] Kubur bagi Kristus seperti perut ikan bagi Yunus. Ke sanalah Ia dilemparkan, sebagai Tebusan bagi jiwa-jiwa yang hendak terhilang dalam badai; di sanalah Ia terbaring, seperti di tengah-tengah dunia orang mati (Yun. 2:2), bagaikan tercampak dari pandangan Allah.
• [2] Ia terus berada di dalam kubur sama lamanya seperti Yunus dalam perut ikan, tiga hari dan tiga malam; bukan tiga hari dan tiga malam penuh, karena mungkin Yunus tidak tinggal di dalam perut ikan selama itu, melainkan selama tiga hari secara umum (orang Yunani menyebutnya nychthēmerai). Kristus dikuburkan pada sore hari di hari keenam dalam minggu itu, dan bangkit lagi pada pagi hari di hari pertama. Cara pengungkapan seperti ini sudahlah biasa (lih. 1Raj. 20:29, Est. 4:16, 5:1, dan Luk. 2:21). Selama itulah Yunus menjadi tawanan bagi dosa-dosanya sendiri, dan selama itu pulalah Kristus menjadi Tawanan bagi dosa-dosa kita.
• [3] Seperti Yunus yang ketika berada dalam perut ikan menghibur dirinya sendiri dengan keyakinan bahwa ia akan memandang lagi bait Allah yang kudus (Yun. 2:4), begitu pula Kristus ketika terbaring di dalam kubur dikatakan diam dengan tenteram, dan yakin bahwa Ia tidak akan melihat kebinasaan (Kis. 2:26-27).
• [4] Seperti Yunus yang pada hari ketiga dibebaskan dari penjaranya dan kembali lagi ke dunia orang hidup dari kumpulan orang mati (sebab roh-roh orang mati dikatakan menghuni air, Ayb. 26:5, KJV), demikian pula Kristus pada hari ketiga kembali kepada kehidupan, dan bangkit dari kubur-Nya untuk memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi.
• . Kristus mengambil kesempatan ini untuk menggambarkan perangai dan keadaan yang menyedihkan dari angkatan pada waktu Ia hidup, suatu angkatan yang tidak mau diperbarui, dan karena itu mau tidak mau akan dihancurkan. Ia juga menggambarkan keadaan mereka yang sebenarnya yang akan terlihat pada hari penghakiman nanti, ketika semuanya akan diungkapkan dengan sepenuhnya dan hukuman-hukuman kekal akan diberikan. Manusia dan segala sesuatu pada saat ini tampak dalam warna-warna yang palsu, sifat dan keadaan di bumi ini dapat berubah. Oleh karena itu, jika kita mau mendapatkan gambaran yang benar, maka kita harus melihatnya pada hari penghakiman. Hal yang sebenarnya adalah hal yang kekal.

• Kristus menggambarkan orang-orang Yahudi:

• (1) Sebagai angkatan yang akan dihukum oleh orang-orang Niniwe: pertobatan mereka setelah mendengar pemberitaan Yunus akan bangkit melawan orang-orang Yahudi pada hari penghakiman (ay. 41). Kebangkitan Kristus akan menjadi tanda Nabi Yunus bagi mereka, namun tanda itu tidak akan membawa dampak yang membahagiakan kepada mereka seperti halnya pemberitaan Yunus kepada orang-orang Niniwe. Sebab dengan pemberitaan Yunus orang-orang Niniwe menjadi bertobat dan terhindar dari kehancuran, sedangkan orang-orang Yahudi tetap bersikeras dan tidak percaya, dan itu akan mempercepat kehancuran mereka. Pada hari penghakiman nanti, pertobatan orang-orang Niniwe akan disebutkan juga sebagai suatu hal yang akan semakin memperberat dosa orang-orang Yahudi itu, dan karenanya akan menghukum baik orang-orang yang diinjili Kristus pada waktu itu maupun orang-orang yang diinjili Kristus pada saat ini, sebab Kristus lebih besar daripada Yunus.
• [1] Yunus hanyalah seorang manusia biasa yang tunduk kepada hawa nafsu, hawa nafsu yang berdosa, seperti halnya kita, sedangkan Kristus adalah Anak Allah.
• [2] Yunus adalah orang asing di Niniwe, ia datang kepada orang-orang asing yang mempunyai prasangka-prasangka buruk terhadap bangsanya. Tetapi Kristus datang kepada kepunyaan-Nya sendiri ketika Ia memberitakan Injil kepada orang-orang Yahudi, dan terlebih lagi ketika Ia diberitakan di antara orang-orang Kristen yang percaya, yang dipanggil dengan nama-Nya.
• [3] Yunus hanya memberitakan khotbah yang singkat, tidak dengan suatu kesungguhan yang besar, melainkan sambil lalu saja ketika ia melewati jalan-jalan. Sebaliknya, Kristus terus-menerus memanggil, Ia duduk dan mengajar, mengajar di rumah-rumah ibadat.
• [4] Yunus hanya mengabarkan murka dan kehancuran belaka yang akan datang dalam empat puluh hari. Ia tidak memberikan perintah, petunjuk, ataupun dorongan kepada orang-orang Niniwe untuk bertobat. Sebaliknya Kristus, selain memperingatkan kita akan bahaya yang akan menimpa kita, juga menunjukkan bahwa karena itu kita harus bertobat, dan meyakinkan kita bahwa kita akan diterima apabila kita bertobat, sebab Kerajaan Sorga sudah dekat.
• [5] Yunus tidak mengadakan satu mujizat pun untuk menguatkan ajarannya, dan ia tidak menunjukkan kehendak baik kepada orang-orang Niniwe. Sebaliknya, Kristus mengadakan mujizat-mujizat dengan berlimpah, dan semuanya dilakukan karena belas kasihan. Namun demikian, orang-orang Niniwe bertobat setelah mendengar pemberitaan Yunus, sedangkan orang-orang Yahudi tidak tersentuh sedikit pun oleh pengajaran Kristus. Perhatikanlah, jika sebagian orang mendapatkan sedikit pertolongan dan keuntungan tetapi mau berlaku baik, maka kebaikan mereka itu akan memperberat kesalahan sebagian orang lain yang sudah mendapatkan pertolongan dan keuntungan yang jauh lebih banyak namun masih berlaku buruk. Orang yang pada senja hari dapat menemukan hal-hal yang mendatangkan rasa damai bagi mereka akan membuat malu mereka yang meraba-rabanya pada siang bolong.
• (2) Sebagai angkatan yang akan dihukum oleh ratu dari Selatan, yaitu Ratu Syeba (ay. 42). Orang-orang Niniwe akan mempermalukan mereka karena mereka tidak bertobat, sementara Ratu Syeba akan mempermalukan mereka karena mereka tidak percaya kepada Kristus. Ia datang dari negeri jauh untuk mendengarkan hikmat Salomo, sedangkan orang-orang Yahudi tidak mau datang dan mendengarkan hikmat Kristus, meskipun Dia dalam segala hal melebihi Salomo.
• [1] Ratu Syeba tidak diundang untuk datang kepada Salomo, dan juga tidak diberi janji bahwa ia akan disambut, sedangkan kita diundang untuk datang kepada Kristus, untuk duduk di bawah kaki-Nya dan mendengarkan perkataan-Nya.
• [2] Salomo hanyalah orang berhikmat, sedangkan Kristus adalah hikmat itu sendiri, di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat.
• [3] Ratu Syeba harus melalui banyak kesulitan untuk menemui Salomo. Dia seorang wanita, jadi tidak cocok baginya untuk melakukan perjalanan, karena jauh dan berbahaya. Dia seorang ratu, apa yang akan terjadi pada bangsanya ketika dia tidak ada? Sebaliknya, kita tidak mempunyai kekhawatiran-kekhawatiran seperti itu yang dapat menghalangi kita.
• [4] Ia bisa saja tidak merasa yakin apakah perjalanan yang jauh ini berharga baginya. Orang yang masyhur akan dipuji banyak orang, dan mungkin saja Ratu Syeba mempunyai orang-orang demikian di negeri atau istananya sendiri yang berhikmat yang dapat memberinya pengajaran. Namun, setelah mendengar kemasyhuran Salomo, ia menjadi ingin menemuinya. Sebaliknya, kita tidak datang kepada Kristus dengan cara-cara yang tidak pasti seperti itu.
• [5] Ia datang dari ujung bumi, sedangkan kita memiliki Kristus bersama kita, dan firman-Nya berada dekat dengan kita, Lihat, Ia berdiri di muka pintu dan mengetok.
• [6] Hikmat yang dicari Ratu Syeba tampaknya hanyalah berupa filsafat dan masalah pemerintahan, sedangkan hikmat yang ada pada Kristus adalah hikmat yang membawa keselamatan.
• [7] Ia hanya bisa mendengarkan hikmat Salomo, dan Salomo tidak bisa memberinya hikmat, sedangkan Kristus memberikan hikmat kepada orang-orang yang datang kepada-Nya, bahkan Ia sendiri dijadikan Hikmat oleh Allah bagi mereka. Dengan demikian, jika dengan semuanya ini kita masih tidak mau mendengarkan hikmat Kristus, maka keberanian Ratu Syeba untuk datang dan mendengarkan hikmat Salomo akan bangkit pada hari penghakiman untuk melawan dan menghukum kita, sebab Yesus Kristus lebih besar daripada Salomo.
• (3) Sebagai angkatan yang lebih memilih untuk terus dirasuki dan dikuasai Iblis, kendati dengan semua cara yang sudah digunakan untuk mengusir Iblis dan menyelamatkan mereka. Mereka dibandingkan dengan seseorang yang darinya setan telah keluar, tetapi kembali lagi dengan kekuatan yang berlipat ganda (ay. 43-45). Di sini setan disebut roh najis, sebab ia telah kehilangan segala kemurniannya, dan kini suka akan segala hal yang najis dan mendorong umat manusia untuk melakukan hal-hal yang najis juga.
• [1] Perumpamaan ini menggambarkan bagaimana roh jahat merasuki tubuh manusia. Kristus, yang baru-baru ini mengusir setan dan dikatakan telah kerasukan setan, menggunakan kesempatan ini untuk menunjukkan seberapa dalam angkatan ini berada di bawah kuasa Iblis. Ini membuktikan lebih jauh bahwa Kristus tidak mengusir setan-setan melalui perjanjian dengan Iblis, sebab seandainya demikian si Iblis bisa akan segera kembali lagi. Sebaliknyalah, Kristus mengusir setan dengan tuntas, sehingga setan tidak bisa masuk kembali. Kita mendapati Dia memerintahkan si roh jahat untuk keluar dan jangan masuk lagi (Mrk. 9:25). Mungkin Iblis kadang-kadang ingin mempermainkan orang-orang yang dirasukinya. Ia terkadang pergi sebentar, lalu kembali lagi dengan lebih ganas. Karena itulah, pada waktu roh jahat pergi, orang yang kerasukan biasanya tampak tenang, namun setelah roh jahat itu kembali, ia justru berubah menjadi lebih ganas. Ketika roh jahat keluar, ia merasa gelisah, sebab ia tidak dapat tidur, bila tidak berbuat jahat (Ams. 4:16). Ia pun mengembara ke tempat-tempat yang tandus, misalnya orang-orang yang sedang bersedih hati. Ia mencari perhentian, tetapi ia tidak mendapatnya, lalu ia kembali lagi. Ketika Kristus mengusir satu legion roh jahat dari seseorang, mereka memohon kepada-Nya untuk diizinkan memasuki kawanan babi, dan kawanan babi itu tidak pergi ke tempat-tempat yang tandus, melainkan langsung terjun ke dalam danau.
• [2] Perumpamaan ini dipakai untuk menggambarkan apa yang terjadi dengan umat dan bangsa Yahudi: demikian juga akan berlaku atas angkatan yang jahat ini, yang sekarang menentang dan pada akhirnya akan menolak Injil Kristus. Iblis, yang oleh pekerjaan Kristus beserta para murid-Nya telah diusir dari banyak orang Yahudi, mencari perhentian di antara bangsa-bangsa kafir, dan orang Kristen akan mengusirnya keluar dari mereka serta tempat-tempat ibadah mereka, begitulah menurut Dr. Whitby. Atau, seperti kata Dr. Hammond, ketika di dunia orang-orang kafir itu ia tidak puas karena tidak mendapat tempat tinggal yang menyenangkan dan nyaman seperti yang terdapat di dalam hati orang-orang Yahudi, ia akan masuk lagi ke dalam hati orang-orang Yahudi, karena Kristus tidak tinggal dalam hati mereka, dan apa lagi kini dengan kejahatan yang amat luar biasa dan ketidakpercayaan yang sudah mengeras, mereka semakin menjadi lebih siap lagi untuk menerima roh jahat di dalam diri mereka. Lalu Iblis akan merasuki jiwa mereka dan tinggal di sana dalam waktu yang lama, dan dengan demikian keadaan orang-orang Yahudi akan lebih terkutuk lagi (begitu kata Dr. Hammond) daripada sebelum Kristus datang di antara mereka atau seandainya Iblis tidak pernah diusir dari mereka.

• Umat Yahudi digambarkan di sini,

• Pertama, sebagai umat yang murtad. Setelah pembuangan ke Babel, mereka memulai pembaruan, meninggalkan berhala-berhala mereka, dan tampak menunjukkan sikap beragama yang sungguh-sungguh. Namun segera setelah itu mereka berbuat jahat kembali. Walaupun mereka tidak pernah kembali menyembah berhala, mereka jatuh ke dalam berbagai perbuatan yang tidak saleh dan cemar. Mereka semakin bertambah buruk, dan di atas semua kejahatan ini, mereka atas kehendak sendiri menghina dan menentang Kristus dan Injil-Nya.
• Kedua, sebagai umat yang ditandai akan mengalami kehancuran. Amanat yang baru sudah dimeteraikan untuk melawan bangsa yang munafik itu, umat sasaran murka Allah seperti yang tertulis dalam Yesaya 10:6. Kehancuran mereka oleh orang-orang Romawi lebih besar daripada kehancuran lainnya, sebab dosa-dosa mereka lebih berani dan lebih mencolok, dan sekarang murka telah menimpa mereka sepenuh-penuhnya (1Tes. 2:15-16). Biarlah ini menjadi peringatan bagi semua bangsa dan gereja untuk berjaga-jaga agar mereka jangan sampai meninggalkan kasih mereka yang mula-mula; supaya jangan pembaruan diri yang sudah dimulai dengan baik itu ditelantarkan lagi dan orang kembali kepada kejahatan yang ditinggalkan sebelumnya. Sebab keadaan mereka nanti akan lebih buruk daripada keadaan mereka yang semula.

Matthew Henry: Mat 12:46-50 - Siapa Saudara-saudara Kristus

Siapa Saudara-saudara Kristus (12:46-50)

• Banyak perkataan yang hebat dan bermanfaat keluar dari mulut Yesus Tuhan kita dalam kesempatan-kesempatan tertentu. Bahkan perkataan-perkataan yang Ia ucapkan sebagai selingan pun bermanfaat untuk mengajar seperti halnya perkataan-perkataan utama-Nya. Kita lihat di sini beberapa selingan-Nya.
• Perhatikanlah:

• I. Bagaimana Kristus ketika sedang mengajar diganggu oleh ibu-Nya dan saudara-saudara-Nya, yang ada di luar dan berusaha menemui-Nya (ay. 40, 47). Mereka menyampaikan keinginan mereka untuk menemui-Nya melalui orang banyak. Tidaklah perlu bagi kita untuk mencari tahu siapa dari saudara-saudara-Nya yang datang bersama ibu-Nya itu (mungkin mereka adalah saudara-saudara-Nya yang tidak percaya kepada-Nya, Yoh. 7:5). Tidak perlu juga kita bertanya-tanya apa urusan mereka ke sana. Mungkin mereka hanya ingin agar Dia beristirahat sejenak, karena mereka takut Ia akan kelelahan, atau mereka ingin memperingatkan Dia agar berhati-hati dalam berbicara supaya tidak menyinggung orang-orang Farisi, yang nanti akan mempersulit diri-Nya sendiri; seolah-olah mereka bisa mengajari Dia hikmat.
• . Ia masih berbicara dengan orang banyak itu. Perhatikanlah, Kristus memberitakan Injil dengan cara bercerita. Cara bercerita-Nya sederhana, mudah, akrab, dan sesuai dengan kemampuan orang banyak serta permasalahan yang mereka hadapi. Walaupun apa yang disampaikan-Nya diremehkan orang, namun Dia terus berbicara. Perhatikanlah, perlawanan yang kita temui dalam pekerjaan kita janganlah sampai mendesak kita menjauh dari pekerjaan itu. Ia tidak lagi berbicara dengan orang-orang Farisi, sebab dilihat-Nya tidak akan ada gunanya lagi berbicara dengan mereka. Namun Ia terus berbicara dengan orang-orang biasa, karena mereka mau dan bersedia untuk belajar; sebab mereka tidak sombong seperti orang-orang Farisi yang membangga-banggakan diri dengan pengetahuan mereka.
• . Ibu-Nya dan saudara-saudara-Nya berdiri di luar, ingin berbicara dengan-Nya, padahal sebaiknya mereka berdiri di dalam, ingin mendengarkan-Nya. Mereka beruntung dapat bercakap-cakap dengan-Nya setiap hari secara pribadi, dan karena itu mereka tidak begitu peduli untuk mendengarkan khotbah-Nya di depan orang banyak. Perhatikanlah, orang-orang yang paling dekat dengan sarana pengetahuan atau anugerah sering kali merupakan orang-orang yang paling lalai. Kedekatan hubungan dan kemudahan jalan masuk menumbuhkan sikap yang meremehkan dalam diri manusia. Kita cenderung tidak begitu memperhatikan suatu hal yang ada pada hari ini, kalau hal itu kita pikir selalu saja bisa ditemukan setiap hari. Kita selalu sudah merasa aman dengan apa yang kita dapat pada saat ini, dan berpikir bahwa hari esok itu bukan urusan kita. Sungguh benarlah pepatah umum yang mengatakan, "Semakin dekat dengan gereja, semakin jauh dari Allah." Sangatlah disayangkan bahwa demikianlah yang terjadi.
• . Bukan hanya tidak mau mendengarkan-Nya sendiri, mereka malah mengganggu orang lain yang sedang gembira mendengarkan-Nya. Iblis adalah musuh bubuyutan bagi ajaran Juruselamat kita. Sebelumnya ia berusaha menjatuhkan ajaran-Nya melalui berbagai celaan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi yang tidak masuk akal, dan ketika ia tidak berhasil dengan cara itu, ia berusaha memotong pengajaran-Nya melalui kunjungan saudara-saudara-Nya pada waktu yang tidak tepat. Perhatikanlah, kita sering kali menjumpai halangan dan rintangan dalam pekerjaan kita yang datang dari teman-teman di sekeliling kita. Akibatnya, karena ingin menghargai orang lain, kita menjadi lalai dalam memperhatikan hal-hal rohani. Orang yang benar-benar mengharapkan hal-hal terbaik bagi kita dan bagi pekerjaan kita kadang-kadang, karena kecerobohan mereka, justru menentang dan menghalangi kita dalam melakukan kewajiban kita, seperti Petrus yang menghalang-halangi Kristus ketika ia berkata, "Guru, hal itu sekali-kali takkan menimpa Engkau," dengan berpikir bahwa ia melakukan sesuatu yang baik. Ibu Tuhan kita ingin berbicara dengan-Nya. Tampaknya ia masih belum belajar juga bagaimana memerintah Anaknya dan juga belum lepas dari hal yang salah dan bodoh, walaupun ibu Tuhan dianggap sempurna oleh tokoh-tokoh agama tertentu. Kristuslah yang memegang hak, dan bukan ibu-Nya, untuk melakukan segala sesuatu dengan bijak, baik, dan sesuai dengan waktunya. Kristus pernah berkata kepada ibu-Nya, "Mengapa kamu mencari Aku? Tidakkah kamu tahu, bahwa Aku harus berada di dalam rumah Bapa-Ku?" Dan pada waktu itu dikatakan bahwa ibu-Nya menyimpan semua perkara itu di dalam hatinya (Luk. 2:49). Tetapi seandainya ia masih mengingatnya sekarang, ia tidak akan mengganggu-Nya seperti ini ketika Ia sedang melakukan pekerjaan Bapa-Nya. Perhatikanlah, ada banyak kebenaran yang baik yang kita pikir sudah kita simpan dalam hati setelah kita mendengarnya, tetapi ketika ada kesempatan untuk menggunakannya, semuanya malah hilang.
• II. Bagaimana Kristus sangat tidak menyukai gangguan ini (ay. 48-50).
• . Ia tidak mau menghiraukannya. Begitu bersungguh-sungguhnya Ia dalam pekerjaan-Nya sampai Ia tidak mau diganggu hanya demi menghormati sanak saudara ataupun orang lain. Siapa ibu-Ku? Dan siapa saudara-saudara-Ku? Namun, ini tidak berarti bahwa kasih terhadap sanak saudara boleh diabaikan saja, atau bahwa demi kepentingan agama, kita boleh bersikap tidak hormat terhadap orangtua kita atau bersikap tidak baik terhadap orang lain. Akan tetapi, segala sesuatu itu indah pada waktunya, dan kita harus mengesampingkan kewajiban yang lebih kecil dulu demi melaksanakan kewajiban yang lebih besar. Apabila perhatian kita terhadap sanak saudara kita bersaing dengan pelayanan kita kepada Allah dan membuat kita kehilangan kesempatan untuk berbuat baik, maka dalam hal ini kita harus berkata kepada ayah kita, "Aku tidak mengindahkannya," seperti yang dikatakan orang Lewi (Ul. 33:9). Kita juga harus membenci saudara-saudara terdekat kita, artinya kita tidak boleh mengasihi mereka melebihi Kristus (Luk. 14:26), dan kita harus selalu lebih mengutamakan kewajiban kita terhadap Allah. Kristus memberikan contohnya di sini kepada kita: Cinta untuk rumah Allah benar-benar telah menghanguskan-Nya, sehingga membuat-Nya lupa bukan hanya pada diri-Nya sendiri, melainkan juga pada saudara-saudara terkasih-Nya. Karena itu, kita tidak boleh berpikiran buruk tentang teman-teman kita, atau menganggap mereka jahat, apabila mereka lebih memilih menyenangkan Allah daripada menyenangkan kita. Sebaliknyalah, berilah maaf atas semua pengabaian yang dilakukan karena cinta akan kemuliaan Allah dan kebaikan untuk orang lain. Bahkan, kita harus mau menyangkal diri dan mengesampingkan kepentingan kita sendiri daripada berbuat sesuatu yang mengganggu atau yang mengalihkan teman-teman kita dari kewajiban-kewajiban yang harus mereka lakukan kepada Allah.
• . Pada kesempatan itu, Ia bertindak untuk lebih memilih murid-murid-Nya, yang adalah saudara-saudara-Nya secara rohani, daripada saudara-saudara-Nya secara jasmani. Ini juga menjadi alasan yang baik bagi-Nya untuk tidak berhenti mengajar dan pergi berbicara dengan saudara-saudara-Nya. Ia lebih ingin menguntungkan murid-murid-Nya daripada menyenangkan hati saudara-saudara-Nya. Perhatikanlah:
• (1) Bagaimana murid-murid Kristus digambarkan. Mereka adalah orang-orang yang melakukan kehendak Bapa-Nya. Mereka tidak hanya mendengarkan kehendak-Nya itu, mengetahuinya, dan berbicara tentangnya, melainkan juga melakukannya. Sebab, melakukan kehendak Allah merupakan persiapan yang terbaik untuk menjadi murid-murid-Nya (Yoh. 7:17), dan merupakan bukti terbaik bahwa seseorang itu sungguh murid-Nya (7:21). Itulah yang menunjukkan bahwa kita benar-benar murid-Nya. Kristus tidak berkata, "Siapa pun yang melakukan kehendak-Ku," sebab Ia datang bukan untuk mencari atau melakukan kehendak-Nya sendiri yang berbeda dengan kehendak Bapa-Nya: kehendak-Nya dan kehendak Bapa-Nya sama. Namun, di sini Ia menyuruh kita untuk melakukan kehendak Bapa-Nya sebab di dalam kehidupan dan pekerjaan-Nya pada waktu itu, Ia sendiri berusaha melakukan kehendak Bapa-Nya (Yoh. 6:38).
• (2) Martabat murid-murid Kristus. Dialah saudara-Ku laki-laki, dialah saudara-Ku perempuan, dialah ibu-Ku. Murid-murid-Nya, yang sudah meninggalkan segala sesuatu untuk mengikuti Dia dan mematuhi ajaran-Nya, lebih dekat dengan-Nya daripada siapa pun yang bersaudara dengan-Nya menurut daging. Mereka sudah lebih memilih Kristus daripada sanak saudara mereka; mereka meninggalkan ayah mereka (4:22; 10:37); dan sekarang, sebagai ganti rugi dan untuk menunjukkan bahwa mereka tidak kehilangan kasih sayang, Dia lebih memilih mereka daripada saudara-saudara-Nya. Bukankah dengan demikian mereka menerima kembali dengan hormat seratus kali lipat? (19:29) Betapa tersanjung dan membesarkan hati kita mendengar perkataan Kristus, "Ini ibu-Ku dan saudara-saudara-Ku." Namun, kehormatan ini tidak hanya dimiliki oleh mereka saja yang ada pada waktu itu, melainkan juga semua orang kudus. Perhatikanlah, semua orang percaya yang taat adalah saudara-saudari dekat Yesus Kristus. Mereka memakai nama-Nya, menampakkan citra-Nya, memiliki sifat-Nya, dan merupakan bagian dari keluarga-Nya. Ia mengasihi mereka dan dengan bebas berbicara dengan mereka sebagai saudara-saudara-Nya. Ia mengundang mereka untuk makan di meja-Nya, Ia memperhatikan mereka, menyediakan apa yang mereka perlukan, memastikan bahwa mereka tidak kekurangan suatu apa pun yang pantas mereka miliki. Ketika Ia wafat, Ia meninggalkan warisan yang berlimpah kepada mereka, dan sekarang ketika Ia berada di sorga, Ia terus berhubungan dengan mereka, dan akan membawa mereka semua pada akhirnya bersama-Nya. Ia tidak akan gagal melakukan apa yang wajib dilakukan seorang saudara (Rut 3:13, KJV), dan tidak akan malu dengan saudara-saudari-Nya yang miskin, melainkan akan mengakui mereka di hadapan semua manusia, di hadapan semua malaikat, dan di hadapan Bapa-Nya.

SH: Mat 12:1-15 - Hormati hari perhentian. (Rabu, 21 Januari 1998)

Hormati hari perhentian.

Jika ditanyakan pada setiap orang, Apa saja yang mereka lakukan pada hari Minggu? kebanyakan akan menjawab, berkumpul bersama keluarga. Apakah hanya itu? Kalangan Kristen meyakini bahwa pada hari Minggu semua ciptaan Allah dengan syukur melimpah menyembah dan menghormati Allah Sang Pencipta; menghayati lawatan Allah melalui firman-Nya, menikmati persekutuan dengan seluruh umat, menikmati kemeriahan pesta rohani dalam puji dan doa. Sejenak berhenti bekerja merupakan pengakuan iman, bahwa hidup kita bergantung penuh pada kemurahan Allah, bukan pada materi dan karier.

Sabat: menghidupkan, bukan mematikan. Jalinan kisah ini memaparkan prinsip salah tentang Sabat yang dianut orang Farisi dan ahli Taurat. Sabat yang menghidupkan diubah menjadi Sabat yang mematikan. Maknanya mereka putarbalikkan. Yesus mencela prinsip tersebut. Ia mengatakan bahwa pekerjaan mewujudkan kasih Allah pada hari Sabat adalah kudus dan menghidupkan.

Renungkan: Hari-hari bersama Tuhan bukanlah hari yang penuh penderitan, melainkan hari penuh kesukaan. Nikmati dan hayati persekutuan kudus itu bersama-Nya.

Doa: Ajar kami menghargai hidup dalam karunia-Mu.

SH: Mat 12:1-15 - Kasih dan peraturan (Rabu, 31 Januari 2001)

Kasih dan peraturan

Dua insiden yang berhubungan dengan hari Sabat menyebabkan konflik terbuka antara Yesus dengan orang-orang Farisi. Peristiwa pertama dipicu karena murid-murid Yesus yang lapar, memetik bulir gandum dan memakannya pada suatu hari Sabat. Menurut hukum Taurat, seorang yang bepergian diperbolehkan memetik tanaman yang ada di tepi jalan dan memakannya sambil berjalan. Orang Farisi keberatan karena tindakan itu dapat digolongkan sebagai memanen yang merupakan satu dari 39 pekerjaan yang dilarang pada hari Sabat. Yesus menjawab keberatan mereka dengan memaparkan fakta sejarah dan fakta yang mereka hadapi setiap harinya. Mengapa Daud tidak dihukum setelah memakan roti sajian yang tidak boleh dimakan (ayat 3-4)? Jika ada yang menjawab bahwa Daud adalah spesial, maka Yesus jauh lebih spesial dibandingkan Daud (ayat 6). Bagaimana tentang imam yang bekerja pada hari Sabat (ayat 5)? Apakah mereka tidak dihukum karena mereka juga spesial? Yesus jauh lebih spesial lagi (ayat 6).

Argumentasi Yesus mempunyai makna ganda. Pertama, legalisme orang Farisi tidak berdasarkan firman Tuhan. Hukum Taurat menyatakan bahwa Allah lebih peduli kepada belas kasihan, bukannya persembahan. Kedua, Allah membenarkan murid-murid Yesus (ayat 7- 8). Peristiwa kedua dipicu oleh tindakan Yesus sendiri ketika Ia menyembuhkan orang pada hari Sabat (ayat 9-15a). Mereka menyalahkan tindakan Yesus. Jawaban Yesus membungkam mulut mereka. Kedua peristiwa itu membukakan kepada kita apa yang ada di hati Yesus dan orang-orang Farisi. Mereka yang begitu peduli dan kritis terhadap peraturan dan hukum-hukum yang mereka yakini ternyata tidak peduli sama sekali kepada sesamanya yang membutuhkan pertolongan. Sebaliknya Yesus begitu peduli kepada manusia dan bersedia menghadapi kritikan untuk menolong manusia.

Renungkan: Disadari atau tidak, Kristen sering meneladani orang Farisi. Ketika di hadapan kita ada orang yang membutuhkan pertolongan, kita tidak segera digerakkan oleh belas kasihan. Namun kita lebih tergerak untuk mempertimbangan agama orang tersebut, dari denominasi mana, apakah mempunyai doktrin yang sama dengan kita atau tidak. Kita seharusnya lebih berusaha untuk memenuhi kebutuhan sesama kita, daripada berusaha memaksa sesama kita untuk hidup berdasarkan keyakinan kita.

SH: Mat 12:1-15 - Bukan aturan tetapi hati (Jumat, 28 Januari 2005)

Bukan aturan tetapi hati

Dua peristiwa ini menunjuk kepada satu pesan penting tentang inti aturan-aturan agama. Murid-murid Yesus, karena lapar memetik bulir gandum (ayat 1). Perbuatan demikian tidak salah (Ul. 23:25). Yang membuat orang Farisi berang bukan tindakan tersebut melainkan waktu tindakan itu dilakukan. Murid Yesus memetik bulir gandum pada hari Sabat. Murid Yesus tidak melanggar hukum Allah, hanya melanggar hukum agama yang dibentuk orang Farisi. Respons Yesus menunjuk kepada dua peristiwa dalam PL.

Pertama, tindakan Daud (ayat 3-4). Ketika lapar, Daud dan rombongannya mengambil roti sajian Bait Allah. 12 roti sajian itu diletakkan di atas meja di dalam tempat kudus, hanya boleh dimakan oleh imam di tempat kudus karena roti itu kudus. Roti sajian itu diminta Daud dari imam Ahimelekh (ayat 1Sam. 21:1-6). Itu sebenarnya tidak boleh namun kebutuhan manusia lebih penting dari ritual agama (ayat 7, Hos. 6:6). Kedua, tindakan imam-imam (ayat 5). Aturan dalam Bilangan 28:9, mengatur pekerjaan yang harus para imam lakukan pada hari Sabat. Namun, mereka tidak dianggap bersalah walau melanggar Sabat. Dari kedua peristiwa ini Yesus menegaskan bahwa inti dari peraturan adalah mengutamakan hidup.

Selanjutnya (ayat 9-15a) Yesus menyembuhkan orang yang mati sebelah tangannya pada hari Sabat. Perbuatan itu tidak melanggar hukum Allah, tetapi melanggar aturan orang Farisi. Orang Farisi membenarkan orang menolong domba yang jatuh ke dalam lobang pada hari Sabat, tetapi tidak memperbolehkan menolong manusia. Bagi Farisi domba lebih penting ketimbang manusia, ritual lebih utama dari belas kasihan. Sebaliknya, bagi Yesus manusia lebih utama dari domba dan ritual agama. Sikap Yesus ini memperlihatkan bahwa Allah menghendaki belas kasihan ketimbang ritual agama.

Renungkan: Apakah kita beragama sebatas ritual? Apakah kasih kita kepada Tuhan dan sesama terhambat atau justru bertumbuh melaluinya?

SH: Mat 12:1-21 - Hukum untuk umat (Selasa, 2 Februari 2010)

Hukum untuk umat

Orang Farisi punya daftar hukum yang dibuat berdasarkan aturan yang tertulis dalam Kitab Suci. Hukum itu dianggap sama derajatnya dengan Kitab Suci. Salah satunya adalah hukum Sabat. Orang dilarang bekerja pada hari Sabat.

Murid-murid Yesus dituduh melanggar Sabat karena bekerja (ayat 1-8). Padahal mereka hanya memetik gandum dan memakannya! Menjawab tuduhan itu, Yesus menceritakan kisah Daud saat melarikan diri dari Saul (1Sam. 21:1-6). Waktu la-par, Daud ke Rumah Allah dan menerima roti kudus dari imam Ahimelekh (bdk. Kel. 25:30; Im. 24:5-9). Sebenarnya roti itu hanya boleh dimakan oleh imam. Bersalahkan Ahimelekh dan Daud? Terbukti kemudian bahwa dengan memberi roti itu kepada Daud, Ahimelekh memenuhi maksud Allah.

Kisah kedua adalah para imam. Mereka bekerja, melayani umat, justru pada hari Sabat. Salahkah mereka? Allah yang menyuruh mereka! Salahkah Allahkah? Tentu tidak. Ia punya maksud tersendiri. Pernyataan Yesus bahwa Dia Tuhan atas Sabat menyatakan bahwa Dia punya otoritas atas Sabat.

Lalu Yesus menyembuhkan orang yang sebelah tangannya lumpuh pada hari Sabat itu juga. Agar orang Farisi paham, Yesus membandingkan dengan kisah domba yang jatuh ke lubang pada hari Sabat. Salahkah orang bila menolong domba itu? Dengan kisah itu, Yesus ingin mengajarkan bahwa makna Sabat bukan sekadar berhenti dari semua aktivitas melainkan bagaimana melakukan kehendak Allah di hari itu. Jika Sabat dirancang sebagai hari kudus, hari untuk beristirahat dan dipulihkan, hari perayaan kasih karunia Allah, bukankah memberi makan mereka yang lapar dan menyembuhkan orang yang sakit sesuai juga dengan makna Sabat?

Sebab itu mari kita bijak melihat maksud Allah dalam tiap hukum-Nya. Ingatlah bahwa Ia merancang hukum untuk kesejahteraan umat dan bukan sebaliknya. Maka jangan hanya bersikap keras dan menghakimi orang yang melakukan kesalahan. Melainkan bersikaplah seperti Yesus yang melayani dengan lemah lembut (ayat 19) dan penuh belas kasihan (ayat 20).

SH: Mat 12:1-15 - Mengisi sabat dengan kasih (Selasa, 29 Januari 2013)

Mengisi sabat dengan kasih

Orang Farisi mempersoalkan murid-murid Yesus yang memetik bulir gandum pada hari Sabat. Para murid dituduh melanggar peraturan Sabat. Jawaban Yesus membongkar pemahaman keliru akan prinsip Sabat. Prinsip Sabat adalah aturan Sabat yang tertuang dalam Taurat Musa. Sedangkan peraturan Sabat di atas adalah buatan manusia. Peristiwa Daud memakan roti sajian yang diperuntukkan para imam (Im. 24:9), dan tindakan imam yang bekerja justru pada hari Sabat merupakan contoh penerapan prinsip Sabat yang benar. Kalau untuk yang kedua orang Farisi tidak mempersalahkan, seharusnya demikian juga untuk yang pertama. Bagi Yesus keduanya sesuai prinsip Sabat yang dibuat untuk kepentingan manusia.

Pertentangan kedua terjadi di sinagoge. Yesus bertemu dengan seorang yang mati sebelah tangannya. Orang Farisi memakai kesempatan itu untuk mempersalahkan (= menuduh di muka pengadilan) Yesus (10). Mereka bertanya: "Bolehkah menyembuhkan orang pada hari Sabat?" Jawaban Yesus akan mereka pakai untuk mendakwa-Nya di hadapan Mahkamah Agama.

Yesus menjawab dengan sebuah contoh tentang domba yang jatuh di lobang pada hari Sabat (11). Manusia lebih berharga dari pada domba; jika domba saja boleh ditolong pada hari Sabat, apalagi manusia. Sayang, tindakan penyembuhan yang dilakukan Yesus itu tidak menggugah hati orang Farisi untuk memahami ajaran Yesus yang menekankan kasih. Mereka sudah membeku dalam aturan-aturan Sabat yang mereka buat sendiri. Mereka malah melanggar prinsip Sabat karena bermufakat untuk membunuh Yesus (14).

Sabat memang berarti "perhentian" bagi segala aktivitas pekerjaan. Tujuannya adalah agar manusia beristirahat dan menikmati belas kasih Allah. Maka, berbuat baik atau menolong sesama manusia pada hari Sabat bukan hanya benar melainkan baik! Sabat merupakan kasih karunia Tuhan, maka justru pada saat Sabat itulah belas kasih Tuhan harus dinyatakan kepada sesama, bukan malah menabur kedengkian seperti yang dilakukan orang Farisi.

SH: Mat 12:1-21 - Beristirahat dari Berbuat Baik? (Kamis, 2 Februari 2017)

Beristirahat dari Berbuat Baik?

Tampaknya orang-orang Farisi sangat ingin tahu segala hal yang dilakukan oleh Yesus. Saat Yesus berjalan bersama murid-murid-Nya, mereka ada. Saat Yesus masuk ke rumah ibadat, mereka ada. Mereka bertanya dan mencobai demi mencari kesalahan Yesus. Masalah hari Sabat dan pelbagai peraturannya menjadi alat mereka untuk menjebak Yesus. Namun, Yesus memperlihatkan bahwa ada yang lebih penting daripada peraturan, yaitu: kemanusiaan yang terwujud melalui perbuatan baik.

Bolehkah seseorang berhenti melakukan perbuatan baik? Yesus menegaskan bahwa tidak ada batasan untuk melakukan kebaikan, walau peraturan agama Israel saat itu tampaknya membatasi. Contohnya, ketika seseorang sedang sakit, mengapa harus menunggu keesokan hari untuk menyembuhkannya? Pada dasarnya, peraturan dibuat untuk menjaga ketertiban sosial, namun tidak membuat manusia menjadi robot.

Demikian halnya dengan hari Sabat. Sabat dibuat agar manusia dapat beristirahat dari kerja kerasnya, supaya para budak serta binatang dapat beristirahat dari pekerjaannya, dan untuk mencegah terjadinya gila kerja (workaholic) dan eksploitasi tanpa batas. Namun, bukan berarti Sabat juga bermakna berhenti dari melakukan kebaikan. Sebab berbuat baik tak kenal istirahat.

Lalu bagaimana jika kondisi kita sedang lemah sehingga tidak bisa berbuat baik? Sungguhkah ada kondisi yang membuat seseorang tidak mampu melakukan kebaikan? Sekalipun tak memiliki uang, perbuatan baik bisa dilakukan di mana saja tanpa uang. Sekalipun tubuh terbaring tidak berdaya dan tak dapat menggerakkan satu bagian tubuh pun, seseorang dapat berdoa serta senyum bagi orang lain, dan menaikkan pujian bagi Allah.

Berbuat baik tak mengenal kata istirahat dan batas. Marilah berkaca dan melihat tindakan hidup kita setiap hari. Jangan meremehkan doa sebagai perbuatan baik yang bisa kita lakukan setiap saat. Jangan biarkan kemanusiaan kita dan sesama hilang karena keengganan untuk berbuat baik. [THIE]

SH: Mat 12:1-15 - Kasih Adalah Inti dari Taurat (Kamis, 21 Januari 2021)

Kasih Adalah Inti dari Taurat

Taurat sering dianggap seperti hukum kejam yang memberikan sanksi bagi orang yang melanggarnya, sedangkan Injil adalah hukum kasih yang mengasihi dan mengampuni kesalahan atau pelanggaran terhadap Taurat. Padahal, arti kata Taurat adalah tuntunan atau bimbingan; ini sangat berbeda dari persepsi orang Kristen pada umumnya.

Jika tidak berhati-hati, bagian perikop ini juga bisa dibaca dengan perspektif yang keliru. Orang Farisi menuduh Yesus melanggar hukum hari Sabat yang ada di dalam Taurat (2). Mereka mempraktikkan secara legal; ini berfokus pada peraturan dan akibatnya penghukuman jika tidak ditaati. Karena itu, mereka memprotes perbuatan murid Yesus (1). Ini adalah tafsiran mereka tentang tata cara mempraktikkan ibadah pada saat Sabat. Mereka menganggap bahwa tafsiran dan praktik merekalah yang paling benar dan harus diikuti semua orang.

Pandangan ini membuat mereka buta dan tidak dapat melihat apa yang dilakukan para murid. Hal ini ternyata tercatat di dalam Alkitab (3-4). Murid-murid Yesus jelas tidak melanggar aturan mengenai Sabat. Hari Sabat itu dikhususkan sebagai anugerah dari Allah bagi umat-Nya di dalam kasih. Ketaatan yang dimaksudkan adalah di dalam kasih (7). Karena Yesus, tuan atas Sabat adalah kasih, murid-murid pun menerapkan kasih.

Allah tidak menghendaki kita menjadi legalis dan formalis yang miskin kasih seperti orang Farisi. Allah menghendaki agar kita mempraktikkan firman-Nya dengan kasih yang melimpah. Allah adalah kasih dan telah melimpahkan kasih-Nya kepada umat-Nya. Melalui firman-Nya, Ia ingin agar manusia bisa menerima dan merasakan kasih-Nya.

Di tengah dunia yang mengagungkan kebebasan, tidaklah mudah melihat Taurat sebagai kasih. Setiap kali melakukan firman-Nya, kita bisa mulai memikirkan tentang kasih seperti apakah yang ingin dinyatakan melalui perilaku kita? Mari kita memohon agar Allah memampukan kita untuk menerima dan melakukan firman-Nya dengan sungguh-sungguh dalam hidup sehari-hari. [JHN]

SH: Mat 12:15-21 - Jangan katakan kepada siapa pun. (Kamis, 22 Januari 1998)

Jangan katakan kepada siapa pun.

Tuhan Yesus melaksanakan pekerjaan yang mulia tanpa gembar-gembor. Dia tahu, misi yang diemban-Nya sangat penting bagi dunia. Namun Ia tidak menghendaki diri-Nya diiklankan secara besar-besaran, apalagi jikalau dianggap sekadar menyampaikan slogan yang muluk-muluk, yang hanya untuk menarik simpati pendengar-Nya. Tuhan Yesus lebih mengutamakan hasil karya yang segera dapat dirasakan oleh orang banyak yang dilayani-Nya (ayat 15b). Bukankah tindakan Yesus ini senada dengan pesanNya yang terangkum dalam perumpaan tentang garam dan terang dunia? (">Mat. 5:13-16).

Melayani di dalam Yesus. Kristus adalah teladan dalam pelayanan Kristen. Dia mewujudkan pelayanan yang mampu dirasakan dan dinikmati oleh semua orang tanpa harus melalui promosi berlebihan. Tujuan kedatangan-Nya ke dunia adalah memulihkan dan menyemarakkan kembali iman yang hampir padam karena dosa dan tekanan dunia yang terus-menerus (ayat 5:20" context="true">20). Sebagai rekan kerja Allah, apa yang menjadi tujuan pelayanan-Nya hendaklah juga menjadi tujuan pelayanan kita.

Renungkan: Apakah pelayanan saya selama ini bertujuan sama dengan pelayanan Yesus? Untuk kemuliaan Tuhankah?

SH: Mat 12:15-21 - Dikenal bukan karena kehebatan-Nya tetapi karena misi-Nya (Kamis, 1 Februari 2001)

Dikenal bukan karena kehebatan-Nya tetapi karena misi-Nya

Beberapa hamba Tuhan lebih terkenal karena `kehebatannya': memimpin pujian, bermain musik, berkhotbah, menyembuhkan, mengusir setan, dll. Mungkin jemaat tidak melihat dan mengenal misinya sebagai hamba Tuhan, karena kehebatannya lebih menonjol dari misinya memberitakan firman Tuhan. Berita yang tersiar pun lebih menonjolkan kehebatannya, sehingga banyak orang datang untuk mendengarkan khotbahnya, memohon kesembuhan, dan mendapatkan kelegaan emosi; dan bukan untuk mengalami kuasa firman Tuhan. Berbeda dengan Tuhan Yesus yang tetap pada misi-Nya dan justru tidak ingin orang banyak terfokus pada kehebatan-Nya.

Setelah Yesus mengetahui maksud orang-orang Farisi yang bersekongkol membunuh-Nya, maka Ia segera menyingkir. Namun justru semakin banyak orang mengikuti-Nya untuk disembuhkan. Yesus menyembuhkan mereka semuanya. Kehebatan-Nya inilah yang ingin disiarkan orang banyak, terlebih bagi mereka yang telah mengalami kuasa kesembuhan dari- Nya. Yesus melarang mereka memberitakan tentang kuasa kesembuhan-Nya, bukan sekadar Ia tidak suka popularitas, tetapi ada alasan yang lebih penting yaitu karena Ia tidak mau orang yang mendengar berita ini kemudian datang kepada-Nya dengan motivasi yang salah: hanya ingin mendapatkan kesembuhan fisik. Bila berita-berita ini yang tersiar maka akan mengaburkan misi Kemesiasan-Nya.

Oleh karena itu Yesus menegaskan kembali Diri-Nya sebagai penggenap nubuat nabi Yesaya.

Pertama, Ia adalah utusan Allah yang dipilih-Nya, dikasihi-Nya, dan yang berkenan kepada-Nya. Allah sendiri yang memberikan otoritas kepada Yesus, dan menjadikan Dia perantara bagi bangsa-bangsa (ayat 18).

Kedua, kehadiran-Nya tidak ditandai kegemparan, perbantahan, teriakan, dan tanpa publikasi (ayat 19).

Ketiga, misi-Nya adalah menegakkan hukum dan membawa kemenangan bagi orang-orang yang tertindas dan tak berpengharapan (ayat 20). Dialah satu-satunya pengharapan bagi semua bangsa (ayat 21). Berita inilah yang seharusnya disiarkan kepada bangsa- bangsa.

Renungkan: Berita apakah yang tersiar melalui kita sebagai hamba-Nya: misi dan kuasa Yesus ataukah kehebatan kita berkhotbah, menyembuhkan, memimpin pujian, bermain musik, dan mengusir setan?

SH: Mat 12:15-37 - Kuasa lebih besar (Sabtu, 29 Januari 2005)

Kuasa lebih besar

Tindakan Yesus menghindari orang Farisi yang berencana membunuh-Nya (ayat 15a) menurut Matius adalah penggenapan nubuat Yesaya (ayat 19). Yesus adalah Hamba yang dinubuatkan Yesaya. Roh Kudus ada pada Yesus (ayat 18, 28). Orang Farisi yang menjadi penentang Yesus tidak melihat identitas Yesus tersebut. Mereka tidak melihat pekerjaan Yesus sebagai manifestasi Roh Kudus. Mereka menuduh pekerjaan Yesus sebagai pekerjaan penghulu setan Beelzebul (ayat 24).

Yesus menangkis tuduhan sesat itu. Kerajaan Allah sudah hadir. Kerajaan Iblis sulit bertahan jika warganya saling menyerang dan menghancurkan (ayat 25-26). Jika Farisi tidak menuduh murid-muridnya mengusir dengan kuasa Iblis (ayat 27), mengapa mereka sekarang menuduh Yesus dikuasai Iblis? Yesus mengusir setan hanya dengan perintah, bukan dengan ritual atau mantra atau teknik pengusiran. Yesus mengusir setan menandakan hadirnya Kerajaan Allah (ayat 28). Kuasa Yesus lebih kuat dan lebih besar sehingga Ia dapat mengusir setan. Yesus saja yang mampu membebaskan manusia dari kerajaan Iblis agar masuk ke dalam kerajaan Allah.

Hati orang Farisi sudah begitu keras sehingga sulit melihat kuasa Allah bekerja dalam diri Yesus. Sedikit pun tiada kecenderungan untuk terbuka terhadap apa yang Yesus lakukan. Hati mereka yang keras itulah yang membuat mereka melontarkan tuduhan yang bersifat hujatan. Perkataan merupakan cermin hati. Dari hati manusia mengalir perkataan baik atau jahat. Perkataan Farisi yang menghujat Yesus, pada akhir zaman harus mereka pertanggungjawabkan (ayat 36-37). Demikian pun kini, orang yang sudah melihat kuasa Yesus atau mendengar Injil-Nya dituntut untuk menyambut Dia. Bila tidak, proses pengerasan hati seperti yang dialami orang Farisi, akan terulang lagi.

Camkan: Yang merintangi orang mengalami keselamatan dari Yesus bukan Yesus kurang berkuasa, tetapi ketidakterbukaan hati kepada-Nya.

SH: Mat 12:15-21 - Mesias sejati (Rabu, 30 Januari 2013)

Mesias sejati

Usai perdebatan dengan orang Farisi, Yesus pergi menyingkir (15a). Yesus menghindari konfrontasi yang lebih terbuka dengan orang Farisi guna melanjutkan pelayanan-Nya kepada orang banyak yang mengikuti Dia. Namun, Ia melarang mereka untuk bercerita tentang diri-Nya, karena mereka salah mengerti tentang misi-Nya yang bukan hanya melakukan mukjizat.

Matius mengutip Yesaya 42:1-4 untuk menjelaskan misi Yesus. Nubuat Mesianis tentang sosok Hamba Tuhan digenapi dengan sempurna dalam diri Yesus. Pertama, Ia adalah Hamba yang terpilih dengan urapan Roh Kudus, tepat seperti penyataan Bapa dalam peristiwa pembaptisan-Nya (18; lih. Mat. 3:16-17). Kedua, Yesus bekerja bukan untuk popularitas (19). Ketiga, di dalam pribadi-Nya, orang-orang yang lemah akan menemukan kekuatan, sebab Ia tidak akan membiarkan "buluh yang patah terkulai" atau "sumbu yang pudar nyalanya menjadi padam" (20). Keempat, Ia akan menjadi poros pengharapan bagi semua bangsa (21).

Gambaran Mesias ini berbeda jauh dengan yang diharapkan orang Israel pada saat itu. Sebab itu Yesus menyingkir guna menghindari harapan yang berlebihan terhadap diri-Nya. Di sinilah kesejatian sebuah pelayanan tergambar jelas; tidak ada upaya menonjolkan diri. Pengutusan datang dari Bapa, maka kehendak Bapalah yang terutama. Sekalipun memiliki kuasa yang mampu melakukan berbagai hal, Yesus memilih taat pada misi kemesiasan-Nya.

Kekuasaan cenderung korup adalah pemeo yang terbukti benar di dunia ini. Bukan hanya berlaku untuk pemimpin politik, tetapi juga pemimpin masyarakat bahkan pemimpin agama. Banyak fakta yang menunjukkan penyelewengan dari misi mula-mula sebuah kepemimpinan. Kita bersyukur memiliki Yesus yang setia pada misi-Nya. Bagaimana dengan kesetiaan kita mengikut dan melayani Dia? Apakah kita akan seperti orang banyak dalam cerita ini yang hanya menjadikan Dia sebagai pembuat mukjizat? Atau kita menyalahgunakan kepercayaan Yesus kepada kita untuk melayani-Nya dengan mengkorupsi kemuliaan dan berkat Tuhan?

SH: Mat 12:15-21 - Fokus dalam Hidup (Jumat, 22 Januari 2021)

Fokus dalam Hidup

Dalam masyarakat, pada umumnya orang yang dipandang baik adalah orang yang taat dan tunduk pada peraturan-peraturan yang ada. Demikian halnya dengan orang-orang Farisi, mereka adalah orang-orang yang dikenal tidak hanya baik tetapi juga kudus di masanya.

Banyak orang mengikuti Yesus dan Dia menyembuhkan semua orang sakit, namun Dia dengan keras melarang mereka memberitahukan siapa Dia (15b, 16). Yesus sungguh tahu bahwa misi-Nya di dunia adalah "... memaklumkan hukum kepada bangsa-bangsa. Ia tidak akan berbantah dan tidak akan berteriak dan orang tidak akan mendengar suara-Nya di jalan-jalan" (17-19).

Nubuat Mesianik Nabi Yesaya (lih. Yes. 42:1-4) digenapi dengan sempurna di dalam diri Yesus. Yesus bekerja bukan untuk popularitas. Di dalam Pribadi-Nya, orang-orang yang lemah akan menemukan kekuatan, sebab Dia tidak akan membiarkan "buluh yang patah terkulai" atau "sumbu yang pudar nyalanya menjadi padam" (20). Dan, pada Yesus ada pengharapan bagi bangsa-bangsa (21).

Jelas bahwa Yesus mengambil pilihan yang berbeda dari orang Farisi. Orang Farisi memilih untuk sibuk memastikan diri sendiri dan orang lain agar tidak melanggar aturan hukum Taurat, sehingga dibutakan hatinya untuk melihat kesulitan, penderitaan, dan teriakan tolong dari sesamanya. Yesus memberikan pengajaran yang berbeda dari orang Farisi, yaitu bahwa hukum Taurat sebenarnya diberikan untuk menolong manusia agar semakin mengasihi Allah, diri sendiri, dan sesamanya.

Ajaran Yesus sungguh menyatu dengan tindakan dan karya-Nya. Lalu, bagaimana dengan kita? Berita apakah yang kita wartakan? Apakah kita mewartakan Kristus ataukah kehebatan kita sendiri?

Sebagai orang Kristen, kita sering kali menilai dan menghakimi orang lain sehingga justru menjauhkan mereka dari kasih Kristus. Marilah kita lebih berfokus dalam hidup dengan melihat kebutuhan, kesulitan, dan penderitaan orang lain. Kasih kita kepada sesama seharusnya mengikuti teladan Yesus dan diwujudkan melalui tindakan yang nyata. [MKG]

SH: Mat 12:22-37 - Hati cemburu menghilangkan akal sehat. (Jumat, 23 Januari 1998)

Hati cemburu menghilangkan akal sehat.

Karena rasa cemburu dan dengki kepada Tuhan Yesus, orang Parisi memberi penilaian negatif terhadap pekerjaan-Nya. Karya-Nya dinilai sebagai pekerjaan setan (ayat 24). Hati yang cemburu menghilangkan akal sehat orang Parisi. Terang-terangan Yesus menentang mereka, bahkan mencela sikapnya. (ayat 26-27). Mata mereka tertutup, sehingga tak melihat kehadiran kuasa dan kekuatan Kerajaan Allah (ayat 28). Penilaian yang benar terhadap pekerjaan Allah hanya dapat dilakukan jika kita tunduk pada firman-Nya dan menjadikannya sebagai satu-satunya tolak ukur.

Akibat salah menilai. Orang Farisi telah menghujat Roh Kudus. Yesus mengatakan bahwa ini adalah dosa yang tak dapat diampuni (ayat 31). Mereka sampai melampaui limit dosa yang tak dapat diampuni karena tidak mau merendahkan diri dan membuka hati terhadap pemberitaan Tuhan Yesus. Bukti ketertutupan hati mereka dinyatakan pada ayat 34. Kejahatan yang dibuat oleh orang Farisi ini seharusnya mengingatkan orang masa kini untuk tidak mengeraskan hati.

Renungkan: Meski Allah begitu ingin menyelamatkan manusia, Ia tidak pernah akan memaksa. Janganlah permainkan kesempatan dan panggilan-Nya yang sangat berharga itu.

Doa: Tidak memberi penilaian salah terhadap Tuhan dan sesama!

SH: Mat 12:22-37 - Yesus melucuti kebobrokan sang penjebak (Jumat, 2 Februari 2001)

Yesus melucuti kebobrokan sang penjebak

Mukjizat penyembuhan orang buta dan bisu yang kerasukan setan mengundang dua macam respons dari dua golongan yang berbeda. Pertama, respons takjub dari orang banyak yang menyaksikan bagaimana Yesus menyembuhkan orang tersebut, sehingga muncul pernyataan bahwa sepertinya Yesus adalah Anak Daud. Pernyataan ini mengandung makna bahwa Yesus sepertinya adalah Mesias yang dinantikan. Sebaliknya respons kedua datang dari orang Farisi. Mereka mengatakan bahwa Yesus mengusir setan dengan kuasa Beelzebul, penghulu setan. Orang Farisi yang seharusnya lebih tahu bahwa setan hanya dapat diusir dalam nama Tuhan, justru tidak melihatnya seperti orang banyak.

Yesus tahu apa yang dipikirkan orang Farisi dan segera memberikan jawaban melalui beberapa ilustrasi yang logis untuk menyatakan siapa Diri- Nya dan siapa orang Farisi. (ayat 1) Ia memakai ilustrasi tentang kerajaan, kota, dan rumah tangga yang terpecah-pecah pasti akan hancur (ayat 25- 27). Demikian pula bila mereka mengatakan bahwa Ia mengusir setan dengan kuasa setan pula, berarti kerajaan setan terpecah-pecah dan akan hancur. Kemudian Yesus menanyakan apakah mereka juga ingin mengatakan bahwa pengikut mereka juga mengusir setan dengan kuasa setan? Pasti mereka akan menjawabnya tidak. Dengan demikian hanya tinggal satu kemungkinan, yakni kuasa Roh Allah, karena hanya ada dua kerajaan yakni kerajaan setan dan Kerajaan Allah. (ayat 2) Ilustrasi kedua artinya Yesus lebih berkuasa dari setan, karena Ia sanggup mengalahkannya, sekuat apa pun kuasa setan (ayat 29). Dan (ayat 3), ilustrasi pohon dan buahnya menggambarkan bagaimana perkataan dan perbuatan orang Farisi telah menyatakan siapa diri mereka sesungguhnya, yang mulut dan hatinya jahat. Pada awalnya orang Farisi berada di atas angin untuk menjatuhkan nama Yesus, namun tidak berhasil, justru sebaliknya kebobrokan mereka dilucuti oleh Yesus.

Menyaksikan keajaiban dan keagungan perbuatan Yesus dapat menghantar seseorang kepada dua respons: pertama, menolak dan salah tafsir; kedua, semakin mengenal Yesus dan mengalami persekutuan yang indah dengan Dia.

Renungkan: Ketika seseorang mencobai-Nya, justru kebobrokan dirinya sendiri yang akan ditelanjangi.

SH: Mat 12:22-37 - Penghujatan (Rabu, 3 Februari 2010)

Penghujatan

Konfrontasi orang Farisi dengan Yesus masih berlanjut. Kali ini peristiwa pengusiran setan dipakai oleh orang Farisi sebagai senjata.

Orang yang dikuasai setan itu bisu dan buta. Yesus menyembuhkan dia sehingga ia dapat melihat dan berbicara kembali. Takjubnya orang banyak terhadap Yesus dipatahkan orang Farisi dengan mengatakan bahwa Yesus memakai kuasa Beelzebul, pemimpin setan, untuk mengusir setan (ayat 24). Mereka berasumsi, jika setan tunduk pada perintah Yesus untuk pergi dari orang yang dirasuknya, bukankah itu berarti Yesus memiliki kuasa pemimpin setan, yaitu Beelzebul. Tuduhan ini jelas berbahaya karena bagi orang Yahudi, mempraktekkan kuasa setan diancam hukuman rajam (dilempari batu). Namun logiskah pernyataan mereka? Jika setan ingin berkua-sa di dunia ini, mungkinkah ia mengusir sekutunya dari orang yang sedang dia kuasai? Ini tidak masuk akal. Argumen Yesus jelas: kerajaan atau kota yang terpecah belah pasti akan jatuh. Ini juga berlaku untuk kerajaan setan. Jika Yesus meng-usir setan, bukankah berarti Ia tidak bersekutu dengan setan? Sebaliknya jika bukan karena setan, tentu mudah dipahami bahwa yang dapat melakukannya hanyalah kuasa yang lebih besar daripada kuasa setan. Lalu kuasa siapakah yang lebih besar dari kuasa setan? Jelas kuasa Allah!

Respons orang Farisi terhadap mukjizat yang Yesus lakukan sesungguhnya berbicara tentang hati yang tidak percaya bahwa Yesus adalah Mesias, Anak Allah. Ketidakpercayaan itu diekspresikan melalui perkataan mereka (ayat 30-32). Ini adalah penghujatan! Jika orang menolak Yesus, bisa saja karena orang itu tidak kenal Yesus dengan baik. Namun jika Roh Kudus telah memberi pencerahan, tetapi orang itu masih juga menolak Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat, maka ia tidak akan diampuni (ayat 37). Sebab itu mari kita mendoakan orang-orang yang kita layani untuk menerima Injil. Doakan agar Roh Kudus melembutkan setiap hati yang keras agar terbuka pada kebenaran bahwa Kristus adalah Anak Allah.

SH: Mat 12:22-37 - Dosa menghujat Roh Kudus (Kamis, 31 Januari 2013)

Dosa menghujat Roh Kudus

Peristiwa pengusiran roh jahat dari seorang yang buta dan bisu melatari peringatan Yesus tentang dosa menghujat Roh Kudus. Jenis dosa ini, menurut Yesus, "tidak akan diampuni, di dunia ini tidak, dan di dunia yang akan datang pun tidak" (32).

Ucapan Yesus di atas harus dimengerti dengan mengacu pada konteks saat itu. Penyembuhan terhadap orang yang kerasukan itu telah menuai dua reaksi. Pertama, reaksi takjub dari orang banyak. Mereka menyatakan kemungkinan bahwa Yesus adalah Anak Daud, Mesias yang dinantikan (23). Sedangkan reaksi kedua datang dari orang-orang Farisi yang sangat marah karena gelar Anak Daud dikenakan pada Yesus, sehingga mereka dengan tajam menyerang Yesus, dengan tuduhan bahwa Yesus mengusir setan dengan pertolongan Beelzebul (24).

Yesus menjawab tuduhan tersebut dengan penjelasan yang sangat logis (5-6). Di lain pihak Yesus tahu bahwa orang Farisi juga mempraktikkan ritual pengusiran setan. Orang Farisi meyakini bahwa setan hanya dapat diusir dengan pertolongan Tuhan (27). Maka, sangat mengherankan jika orang Farisi tidak dapat membenarkan praktik pengusiran setan yang Yesus lakukan sebagai berasal dari Roh Tuhan.

Sikap menolak mengakui pekerjaan Roh Kudus inilah yang dimaksud dengan menghujat Roh Kudus. Artinya, walau mengenali karya Roh Kudus, tetapi menyangkal-Nya dengan menyatakan bahwa karya Roh Kudus sebagai pekerjaan Iblis. Seseorang yang menghina Yesus masih dapat diampuni karena mungkin ia belum mengenal siapa Yesus. Namun, menghujat Roh Kudus merupakan dosa yang tidak terampuni.

Orang Farisi berada dalam bahaya menghujat Roh Kudus jika tetap menganggap perbuatan Yesus sebagai pekerjaan Iblis. Bukan tidak mungkin kita dapat jatuh dalam dosa yang sama bila dalam diri kita masih terdapat kecenderungan seperti orang Farisi, yakni merasa paling saleh dan paling benar. Berhati-hatilah, karena sikap yang demikian hanya akan menghantar kita pada dosa yang tak terampuni.

SH: Mat 12:22-37 - Tutur kata menunjukkan kualitas (Jumat, 3 Februari 2017)

Tutur kata menunjukkan kualitas

Agaknya orang Farisi sungguh-sungguh dikuasai oleh ketidakpercayaan hingga menuduh pengusiran setan (exorcism) yang dilakukan oleh Yesus memakai kuasa penghulu setan (24). Di sini Yesus mengingatkan bahwa suatu kerajaan dapat menjadi kuat jika bersatu. Jadi, aneh jika setan mengusir setan karena hal itu akan melemahkan kondisi mereka sendiri (26-28). Selain itu, Yesus pun menegaskan bahwa tutur kata yang keluar dari mulut seseorang mencerminkan perbendaharaan hatinya (35).

Yesus mengingatkan bahwa tutur kata bukan hal remeh-temeh. Sebab hati yang jahat mengeluarkan ucapan yang jahat pula. Itu berarti, Yesus hendak menunjukkan bahwa kata-kata orang Farisi mencerminkan kualitas diri mereka. Mereka memfitnah bahwa Yesus mengusir setan dengan kuasa penghulu setan. Upaya itu mereka lakukan untuk membuat pekerjaan dan pelayanan Yesus tidak legal di mata masyarakat Yahudi. Jadi, mereka hanya mengeluarkan kata yang sia-sia, tidak membangun, dan tanpa makna. Hal itu tidak ada gunanya. Ibarat sebuah pohon yang menghasilkan buah yang tidak baik pada akhirnya tidak berguna sama sekali. Teguran Yesus terhadap orang Farisi menjadi peringatan bagi kehidupan kita sehari-hari.

Kata-kata adalah hal yang tidak terpisahkan dari hidup manusia. Bahkan ada penelitian yang menyatakan bahwa dalam sehari perempuan dapat mengeluarkan sampai 20.000 kata, sedangkan laki-laki 7.000 kata. Jika penelitian itu benar, berapa persen dari kata-kata itu berguna dan bermakna? Seberapa banyak kata yang membangun, menghibur, menyakiti, menggunjingkan, mengejek, dan merendahkan orang lain? Mampukah kata-kata kita membuat orang lain termotivasi dan bersemangat menjalani kehidupan?

Seberapa besar komunikasi kita berguna, bermakna, membangun, dan menghibur dalam relasi kita dengan sesama? Kadang diam bisa menjadi pilihan terbaik. Jika harus berbicara, marilah berkata-kata dengan berkualitas. Sebab kata-kata menunjukkan kualitas hidup kita. [THIE]

SH: Mat 12:22-37 - Buta Kebenaran (Sabtu, 23 Januari 2021)

Buta Kebenaran

Terkadang terbersit di dalam pikiran, alangkah menyenangkan hidup di zaman ketika Yesus sering melakukan mukjizat, sebab orang-orang menjadi mudah sekali percaya kepada Yesus.

Pada hari itu Yesus menyembuhkan orang yang buta dan bisu yang sekaligus dirasuki setan (22). Sebuah mukjizat yang menakjubkan, yang menunjukkan kuasa ilahi, karya Allah Yang Mahabesar.

Orang-orang Farisi memahami apa yang tercatat di dalam Alkitab, namun sulit bagi mereka untuk mengakui bahwa Yesus adalah Mesias. Hati mereka dipenuhi oleh iri dan dengki. Perasaan marah orang-orang Farisi kepada Yesus terus berkelanjutan. Kondisi makin memanas ketika orang banyak merasa takjub dan mulai meyakini bahwa Yesus adalah anak Daud (23). Sebutan Anak Daud merujuk pada Mesias yang sudah lama dinanti-nantikan. Kondisi ini mengancam kedudukan orang-orang Farisi yang secara politik dan agama berkuasa pada masa itu.

Oleh karena iri dan merasa terancam, mereka menuduh bahwa mukjizat yang dilakukan oleh Yesus berasal dari kuasa Beelzebul (24).

Pengetahuan akan kebenaran Alkitab dan mukjizat yang telah dilihat di depan mata tidak menjadikan orang Farisi takjub dan percaya. Sebaliknya, perasaan iri dan dengki menjadikan hati mereka buta. Mereka menjadi tidak puas terhadap keberadaan diri yang telah ditetapkan oleh Tuhan di dalam tatanan semesta alam. Kedengkian dapat muncul dalam bentuk kecemburuan, persaingan, dan kecurigaan sehingga melahirkan tuduhan-tuduhan dan pencideraan nama baik. Yesus menegur orang-orang Farisi yang dikuasai dengki, yang hatinya dikuasai kejahatan, dan yang tidak melihat kedatangan Mesias.

Saat kebenaran dinyatakan, sudah semestinya kita bertobat dan tidak bersikap seperti orang Farisi. Kita diajak untuk berani melakukan introspeksi diri. Kita perlu menerima kebenaran dengan hati terbuka dan merenungkan firman-Nya atas diri kita. Dengan begitu, kita tidak membiarkan diri dibutakan oleh kemanusiaan kita, tetapi kita mau tunduk dan mengikuti kebenaran Tuhan. [MKG]

Baca Gali Alkitab 4

Matius 12:1-15a

Matius menceritakan dua peristiwa yang terjadi dalam satu hari. Pertama, murid-murid memetik bulir gandum dan memakannya pada hari Sabat. Kedua, Tuhan Yesus menyembuhkan orang yang mati sebelah tangannya pada hari Sabat itu juga.

Sabat adalah hari istirahat. Hari istirahat oleh orang Farisi dipahami secara keliru. Tuhan Yesus menunjukkan kekeliruan mereka dengan menggunakan contoh Raja Daud dan imam-imam bangsa Israel terdahulu. Raja Daud dan imam-imam bangsa Israel di masa lampau menerapkan Sabat berbeda dari cara yang diterapkan oleh orang Farisi. Pemahaman orang Farisi yang keliru tentang Sabat itu terus berlanjut. Mereka pun menghakimi Tuhan Yesus secara keliru ketika menyembuhkan orang yang mati sebelah tangannya di sebuah rumah ibadat.

Apa saja yang Anda baca?
1. Kapan Yesus berjalan di ladang gandum dan apa yang dilakukan oleh murid-murid-Nya? (1)
2. Bagaimanakah tanggapan orang Farisi terhadap perilaku para murid Tuhan Yesus? (2)
3. Bagaimanakah jawaban Tuhan Yesus terhadap pertanyaan orang Farisi? (3-8)
4. Setelah dari ladang gandum, ke mana Tuhan Yesus pergi? (9)
5. Siapa yang dijumpai oleh Tuhan Yesus di rumah ibadat? (10)
6. Bagaimana jawab Tuhan Yesus terhadap pertanyaan boleh atau tidak menyembuhkan orang pada hari Sabat? (11-15a)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Bagaimana cara Anda memuliakan Allah pada hari istirahat?
2. Apakah hari istirahat menghalangi Anda untuk membangun kepedulian kepada sesama atau ciptaan lain? Jelaskanlah!

Apa respons Anda?
1. Apa yang Anda lakukan untuk menjalin kepedulian terhadap sesama atau ciptaan lain? Jelaskanlah!

Pokok Doa:
Ungkapan syukur sebab diberi waktu khusus untuk memuliakan Allah dan karya-Nya di dunia ini.

SH: Mat 12:38-45 - Tanda Ajaib dan keyakinan. (Sabtu, 24 Januari 1998)

Tanda Ajaib dan keyakinan.

Kerap orang berpendapat bahwa semakin banyak tanda ajaib dalam kesaksian Kristen, semakin banyak orang akan dapat diyakinkan. Tuhan Yesus berpendapat lain. Jika si pendengar hanya mau menikmati tanda ajaib, tanpa memiliki keinginan hati untuk mengenal dan menerima Yesus, semua itu akan sia-sia (ayat 39). Kesaksian tersebut tak akan membawa pertobatan baginya (ayat 41b). Tebukti pada orang Farisi. Tanda ajaib tidak selalu dibutuhkan untuk meyakinkan orang. Kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus sendiri sudah merupakan tanda ajaib terbesar dan paling menentukan!

Penuhilah hidup dengan Roh. Ibarat sebuah bejana kosong dan terbuka yang automatis akan terisi apa saja di sekitarnya, hati yang kosong pun akan dimanfaatkan oleh berbagai roh jahat. Perumpamaan ini memberi peringatan akan kesia-siaan orang yang melakukan pertobatan semu atau perbaikan diri dengan upaya moral dan agama tanpa Yesus Kristus. Tanpa diisi oleh Roh Kristus, akan terjadi hal yang sangat fatal sebab roh-roh yang pernah mengisi hati itu akan kembali. Bahkan bertambah jumlahnya tujuh kali. Sebab itu izinkanlah Roh Kudus memperbarui dan mengisi hati kita penuh.

Renungkan: Hidup dalam Roh memampukan kita menangkis berbagai serangan roh dunia.

SH: Mat 12:38-42 - Bukan tanda yang dibutuhkan, tetapi keterbukaan hati (Sabtu, 3 Februari 2001)

Bukan tanda yang dibutuhkan, tetapi keterbukaan hati

Masih perlukah tanda bagi ahli Taurat dan orang Farisi yang tidak mau percaya kepada Yesus? Banyak tanda dan mukjizat telah dibuat Yesus, namun ternyata hati mereka semakin keras membatu. Mereka menganggap diri paling benar, sehingga mereka senantiasa menjebak Yesus untuk mencari kesalahan- Nya.

Saat itu mereka memanggil Yesus sebagai Guru (Rabbi), suatu panggilan awal yang sopan untuk menyelubungi maksud yang jahat. Mereka senantiasa mencari cara yang mereka anggap paling jitu untuk menjebak Yesus. Dalam bacaan ini, mereka meminta tanda dan bukan mukjizat, karena tanda merupakan pengesahan yang bersifat illahi. Mereka berpikir bahwa Yesus tidak mungkin memberikan tanda karena Ia adalah manusia biasa, anak seorang tukang kayu. Mereka berharap ketika Yesus tidak mampu memberikan tanda, maka terbukti bahwa apa yang dikatakan-Nya selama ini tidak benar. Bagaimana respons Yesus? Ternyata Yesus tidak terpancing dengan tantangan mereka, Ia tidak membuktikan Keillahian-Nya dengan cara manusia, tetapi dengan kuasa Illahi Ia menyingkapkan siapa mereka dan siapa Diri-Nya.

Dengan kata-kata sangat keras dan pedas Yesus menegur mereka sebagai angkatan yang jahat dan tidak setia, karena mereka tidak mau terbuka kepada kebenaran-Nya. Kepada mereka Yesus tidak menunjukkan tanda yang spektakuler, tetapi Ia memfokuskan kepada misi kedatangan Anak Manusia ke dunia, seperti tanda nabi Yunus. Yesus menyebut Diri-Nya sebagai Anak Manusia, karena sebutan Kemanusiaan-Nya inilah yang diterima mereka. Namun Yesus jauh melebihi nabi Yunus. Orang-orang Niniwe bertobat karena pemberitaan Yunus, tetapi orang- orang yang mendengar dan mau percaya, bertobat, karena Ia sendiri jalan keselamatan itu. Kemudian Yesus mengkaitkannya dengan kedatangan ratu Syeba dari ujung bumi untuk melihat keagungan dan kekayaan raja Salomo. Ia jauh melebihi Salomo, karena itu banyak orang dari segala penjuru akan datang kepada-Nya untuk mendapatkan keselamatan daripada-Nya.

Renungkan: Tanda apa pun tidak dibutuhkan bagi orang yang mengeraskan hati kepada kebenaran-Nya. Hanya hati yang mau terbuka yang akan melihat bahwa segala perbuatan Yesus merupakan bukti bahwa Dialah Mesias sejati.

SH: Mat 12:38-50 - Melakukan kehendak Bapa (Minggu, 30 Januari 2005)

Melakukan kehendak Bapa

Pesan penting tiga bagian nas kita hari ini sangat mengejutkan. Meminta tanda, mengalami sebagian kenyataan Kerajaan Allah tidak cukup. Yesus ingin agar orang menjadi bagian dari keluarga Allah dengan melakukan kehendak Allah yaitu menyambut Ia ke dalam kehidupan mereka.

Meminta tanda adalah bukti bahwa mereka jahat dan tidak setia (ayat 39), Yesus telah memberikan tanda, tetapi tidak dilihat orang Farisi. Karena itu, Yesus hanya memberi mereka tanda Yunus. Seperti Yunus "mati" dan bangkit dari perut ikan, Yesus pun akan mati dan bangkit. Jika pesan Yunus disambut dengan pertobatan Niniwe, lebih lagi pesan dan pelayanan Yesus seharusnya disambut juga dengan pertobatan. Contoh lain sikap responsif itu adalah sikap ratu dari selatan yang menjumpai Salomo dan belajar hikmat darinya (ayat 42). Itulah yang kini Yesus tuntut dari mereka. Segala pengalaman ajaib, bahkan mengalami kenyataan pengusiran setan sekali pun tidak memadai. Kekerasan hati yang tidak mau tunduk kepada Yesus akan membuat orang yang sudah mengalami pengusiran setan, kembali dirasuk dengan roh jahat (ayat 43-45). Kekerasan hati demikian akan mengakibatkan mereka mengalami hukuman kekal. Kebebalan mereka kelak akan dihakimi serius sebab Niniwe dan ratu selatan yang kafir saja berespons sepositif itu.

Jadi manusia hanya memiliki dua pilihan, yakni menyembah Allah yang dikenal dalam Yesus atau tetap menjadi budak iblis. Menolak Yesus berarti menolak kehendak Allah. Penolakan terhadap kehendak Allah untuk menyelamatkan manusia dari dosa mengakibatkan hal lebih buruk menimpa hidup manusia. Sebaliknya, menerima kehendak penyelamatan Allah dalam Yesus berarti masuk sebagai anggota keluarga Allah. Ketertarikan pada hal-hal ajaib saja tidak merupakan bukti kuat seseorang sudah di pihak Allah. Keberpihakan pada Yesus, itulah yang menentukan nasib kekal manusia.

Renungkan: Anda hanya sekadar tertarik pada hal-hal tentang Yesus, atau sungguh memiliki Dia dalam hidup Anda?

SH: Mat 12:38-50 - Minta tanda lagi? (Kamis, 4 Februari 2010)

Minta tanda lagi?

Dikasih hati minta jantung, mungkin begitulah gambaran orang Farisi. Mereka dan para ahli Taurat meminta tanda dari Yesus untuk meyakinkan mereka agar memercayai Dia. Namun benarkah mereka ingin percaya Yesus? Yesus tahu hati mereka. Mereka sudah melihat Yesus mengusir setan, tetapi mereka malah menuduh Dia melakukan mukjizat dengan kuasa Beelzebul. Jelas bahwa mereka bukan tertarik pada tanda, melainkan sedang mencari cara untuk mendiskreditkan Yesus. Maka tak ada kesempatan bagi mereka untuk diyakinkan karena permintaan mereka lahir dari hati yang tak mau percaya (ayat 39). Mereka telah menolak setiap tanda yang Yesus berikan. Tinggal satu tanda lagi yang akan diberikan kepada mereka, tetapi mereka masih harus menunggu. Itulah tanda Yunus yang akan mengkonfirmasi siapa Yesus sesungguhnya. Tanda itu hanya dapat dikenali setelah mereka menyalibkan Dia. Sama seperti Yunus ada di perut ikan selama tiga hari tiga malam, begitulah Mesias akan berada di dalam kubur tiga hari tiga malam sebelum Ia bangkit.

Lalu Yesus memberi peringatan terkait ketidakpercayaan mereka, yakni tentang iman orang Niniwe dan Ratu Sheba. Mereka bukan orang Yahudi yang percaya pada Allah. Namun orang Niniwe mau percaya pada perkataan Yunus dan Ratu Sheba mengagumi hikmat Salomo dan bersedia datang dari negeri yang jauh. Bukankah mereka seharusnya lebih percaya pada Yesus karena Dia lebih besar daripada Salomo?

Hasrat untuk melihat tanda/mukjizat juga masih besar di kalangan Kristen masa kini. Salahkah? Sebenarnya tidak, asal ditempatkan dalam porsi iman yang benar. Namun jangan sampai tanda menjadi syarat untuk beriman kepada Yesus. Iman yang menyelamatkan bukan didasarkan pada tanda melainkan pada firman Tuhan. Lalu apa yang harus kita lakukan bila kita telah ikut Kristus? Hiduplah dalam komitmen penuh untuk setia kepada Dia. Lakukan kehendak Allah (ayat 46-50). Dan ingatlah bahwa jika Anda mulai undur, si jahat akan berusaha menduduki hati Anda (ayat 43-45).

SH: Mat 12:38-50 - Yang melakukan kehendak Bapa (Jumat, 1 Februari 2013)

Yang melakukan kehendak Bapa

Iman adalah bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat (Ibr. 11:1). Namun bila orang yang sudah melihat masih sulit untuk percaya, apa lagi yang dapat dilakukan?

Setelah Yesus melakukan mukjizat penyembuhan (Mat. 12:13, 22-23), masih saja ada ahli Taurat dan orang Farisi yang meminta tanda dari Yesus (38). Seolah mukjizat penyembuhan yang dilakukan Yesus belum cukup untuk membuat mereka percaya. Jelas Yesus menolak permintaan semacam ini. Tanda diberikan oleh Allah sebagai sebuah karunia, bukan sebagai jawaban bagi permintaan orang yang skeptis. Lagi pula Yesus bukanlah pemain sulap yang akan memuaskan rasa ingin tahu orang yang tidak menganggap iman sebagai sesuatu yang serius.

Maka iman orang Niniwe yang bertobat setelah mendengar pemberitaan Yunus dan ratu dari Selatan yang percaya pada hikmat Salomo, lebih terpuji daripada iman para pemuka agama yang melihat kuasa Yesus. Padahal jelas, Yesus jauh lebih mulia dari Yunus dan Salomo. Karena itu orang yang telah bertemu dengan Yesus seharusnya tidak menolak Dia, melainkan mengambil sikap untuk percaya. Sebab jika tidak, hidupnya akan seperti dikuasai tujuh roh yang lebih jahat (44-45).

Orang juga tidak dapat begitu saja membanggakan diri bahwa ia tahu Yesus, seperti keluarga Yesus yang mungkin dianggap punya hak istimewa untuk bertemu dengan Dia. Perhatikanlah bahwa keluarga Yesus sekalipun tidak lebih tinggi daripada orang yang melakukan kehendak Bapa. Bagi Yesus, yang diperkenan adalah orang yang melakukan kehendak Bapa (50).

Bicara soal iman bukan bicara mengenai sesuatu yang abstrak. Bicara tentang iman adalah bicara tentang sesuatu yang kongkret, karena iman akan nyata dengan melakukan kehendak Bapa. Orang yang beriman bukanlah orang yang skeptis dan terus menerus minta dipuaskan dengan berbagai pengalaman ajaib. Orang beriman adalah orang yang setelah mengalami karya Kristus, akan menyambut Dia di dalam hidupnya dan kemudian memperlihatkan hidup yang memuliakan Bapa.

SH: Mat 12:38-45 - Mau Tanda Apa? (Sabtu, 4 Februari 2017)

Mau Tanda Apa?

Para ahli Taurat dan orang Farisi meminta tanda kepada Yesus (38). Ia menanggapi bahwa mereka hanya menerima tanda nabi Yunus (39). Lalu Yesus memberikan perbandingan mengenai kondisi Niniwe yang bertobat setelah mendengar pemberitaan nabi Yunus dan ratu dari Selatan yang datang karena mendengar kebijaksanaan Salomo. Yesus pun memberikan klaim bahwa Dia lebih tinggi daripada Yunus dan Salomo (41-42).

Apakah tanda nabi Yunus? Jika membaca kitab Yunus, kita tidak akan menemukan tanda apa-apa. Satu-satunya tugas nabi Yunus adalah memberitakan murka Allah sudah siap ditumpahkan kepada Niniwe. Nabi Yunus hanya menggunakan kata-kata dan tidak melakukan mukjizat apa-apa. Kehadirannya merupakan satu-satunya tanda dari Tuhan bagi orang-orang Niniwe. Dengan demikian, Yesus pun hendak menegaskan bahwa Ia tidak akan diberikan tanda apa-apa kepada ahli Taurat, orang Farisi, dan orang banyak yang ada di situ. Karena Yesus adalah tanda dari Allah.

Jawaban Yesus ini membongkar cara pikir orang-orang pada masa saat itu. Saat ahli Taurat dan orang Farisi meminta tanda, mereka pasti memiliki kriteria mengenai tanda yang dari Tuhan dan yang bukan dari Tuhan. Mereka telah siap menerima Yesus jika tanda yang diberikan-Nya sesuai dengan konsep teologis mereka. Namun, mereka juga siap menolak Yesus apabila tanda tersebut tidak sesuai kriteria yang ada. Yesus membongkar konsep itu dan menunjukkan bahwa karya Tuhan tidak dapat dibatasi oleh pelbagai konsep manusia.

Seperti ahli Taurat dan orang Farisi, kadang kita juga berharap mendapatkan tanda dari Tuhan agar dapat menerima petunjuk mengenai tindakan atau jalan mana yang harus dipilih. Namun, tanda seperti apakah yang kita harapkan? Apakah kita telah memiliki satu set tanda sebagai bukti jawaban Tuhan? Marilah kita menilik hati dan pikiran kita. Apakah konsep-konsep itu telah mati atau kaku sehingga tidak bisa diubahkan? Belajarlah terbuka untuk menerima karya Tuhan, bahkan dengan cara yang tak terpikirkan oleh pikiran manusia. [THIE]

Baca Gali Alkitab 5

Matius 12:38-45

Pelbagai cara dipakai rohaniwan bangsa Israel untuk mencari kesalahan Yesus, walau harus dengan siasat keji. Kali ini, mereka meminta mukjizat dari Yesus. Yang ada hanyalah kecaman Yesus terhadap kemunafikan mereka. Dengan tegas Yesus mengatakan bahwa mereka tidak akan luput dari penghakiman Allah.

Apa saja yang Anda baca?
1. Siapakah yang meminta tanda dari Yesus dan apa tujuannya (38)?
2. Apa jawaban Yesus terhadap mereka (39)?
3. Apa cerita yang diberikan Yesus kepada rohaniwan Yahudi dan apa kaitannya dengan anak Manusia (40)?
4. Apa kaitan penghakiman Niniwe, ratu dari Selatan, dan hikmat Salomo (41-42)?
5. Apa pendapat Yesus mengenai orang-orang Yahudi di zamannya (43-45)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa kebebalan hati merupakan dosa yang serius di mata Allah?
2. Apa yang akan terjadi pada orang-orang yang menolak keselamatan Allah?

Apa respons Anda?
1. Allah itu panjang sabar. Walau Ia memberikan hukuman, namun tidak selamanya Allah marah. Saat Anda mengalami hukuman dari Allah, apa tindakan pertama yang Anda ambil?

Pokok Doa:
Memohon agar Tuhan tidak membiarkan kita hidup dalam kebebalan hati.

SH: Mat 12:38-50 - Memahami Allah (Minggu, 24 Januari 2021)

Memahami Allah

Argumentasi-argumentasi yang rasional mengenai iman Kristen banyak dipertanyakan oleh banyak pihak. Banyak orang mempertanyakan motivasi dasar dari argumentasi-argumentasi tersebut.

Orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat datang kepada Yesus dan menyebut-Nya "Guru". Mereka memandang seorang guru sebagai orang yang dihormati, pengajarannya didengarkan dan ditaati. Lalu, mereka pun meminta tanda (38). Permintaan mereka ini seolah-olah adalah permintaan yang wajar dan rasional. Yesus dituntut untuk membuktikan bahwa Dia adalah Mesias.

Hanya saja, ketika melihat rentetan peristiwa dalam pasal 12 ini, maka terlihat sesuatu yang menimbulkan pertanyaan. Permintaan tanda muncul setelah rentetan peristiwa Yesus melakukan mukjizat yang luar biasa. Tanda bahwa Yesus adalah Mesias ada di depan mata mereka, namun tidak memuaskan mereka dan mereka pun berdalih. Mereka memang tidak ingin percaya dan menempatkan diri pada posisi yang lebih tinggi daripada Yesus. Oleh sebab itu, mereka merasa tidak perlu menaati perkataan Yesus.

Yesus menanggapi dengan memberikan contoh dari sikap orang-orang Niniwe dan ratu dari Selatan. Orang Niniwe bertobat setelah mendengar pemberitaan Yunus. Demikian juga dengan ratu negeri Syeba (bdk. 1Raj.10:1) yang memiliki kesungguhan hati untuk datang mendengarkan hikmat Salomo. Namun demikian, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi itu tidak bertobat setelah mendengarkan dan menyaksikan tanda-tanda dari Tuhan Yesus.

Upaya untuk memahami Allah perlu dikerjakan oleh setiap orang Kristen. Hanya saja, sudahkah kita mengamini dan menaati kebenaran yang sudah Tuhan singkapkan? Ketika bukti secara rasional saja yang dikejar, tanpa disertai hati yang terbuka untuk percaya dan taat, sesungguhnya kita makin menjauh dari kebenaran.

Kita perlu wawas diri dan memohon ampun, sebab selama ini kita terlalu menuntut tanda dari Tuhan dan mengandalkan pemikiran kita sendiri. Kita harus hidup beriman disertai dengan perbuatan. [MKG]

SH: Mat 12:43-50 - Siapa yang mengisi dan mengontrol hatimu? (Minggu, 4 Februari 2001)

Siapa yang mengisi dan mengontrol hatimu?

Hati bagaikan sebuah rumah yang sebaiknya tidak dibiarkan kosong. Sang pemilik rumah berhak menentukan siapa yang akan menjadi penghuni rumahnya: diri sendiri, orang lain, atau menjadikannya sarang binatang (laba-laba, burung, dll). Bagaimana keadaan rumah itu tergantung siapa yang menghuni rumah tersebut, demikian pula dengan hati manusia.

Yesus menggarisbawahi bahwa seorang yang telah sembuh dari kerasukan setan tidak terjamin aman dari gangguan roh jahat selamanya, karena ada kemungkinan roh-roh jahat akan kembali dan membuat keadaannya lebih parah dari sebelumnya. Apabila roh jahat kembali dan menilik ternyata hati orang tersebut benar-benar kosong tak berpenghuni (ayat 44), maka roh-roh jahat akan kembali menjadi penghuninya. Ketika kembali, bukan hanya satu roh jahat tetapi lebih banyak, sehingga kekuasaannya lebih besar dari sebelumnya. Hanya Roh Allah yang dapat membentengi diri seseorang dari serangan roh jahat. Kehadiran Roh Allah melenyapkan kekuatan si jahat. Walaupun roh jahat dapat menyerang siapa pun, seorang yang telah memiliki Roh Allah, yang telah menjadi anggota keluarga Allah, tidak dapat dikuasainya.

Fokus hidup seorang yang telah menjadi anggota keluarga Allah akan berubah, karena kini hidupnya bukan lagi untuk dirinya tetapi untuk Allah. Inilah yang dimaksudkan Yesus tentang siapakah ibu- Nya dan saudara-saudara-Nya, bukan dalam arti hubungan darah tetapi lebih kepada makna keluarga karena darah Kristus. Seorang yang telah mengenal, percaya, dan menjadi murid-Nya akan menjadi saudara-Nya. Bila kita menjadi saudara-Nya, maka kita pun mengerjakan apa yang dikerjakan-Nya, yakni melakukan kehendak Allah.

Renungkan: Siapa yang paling tepat menempati takhta kehidupan Anda, tergantung keputusan Anda.

Bacaan untuk Minggu Epifania 5

Ayub 7:1-7

I Korintus 9:16-19, 22-23

Markus 1:29-39

Mazmur 147:1-12

Lagu: Kidung Jemaat 363

PA 5 Matius12:22-37

Kesalehan penampilan luar seringkali dipakai untuk menyelubungi kebusukan di dalam, sehingga menimbulkan kerancuan penilaian rohani. Hal ini terjadi dalam diri orang Farisi yang sengaja membutakan dan mengeraskan hati. Apa pun yang mereka dengar dan lihat tidak sanggup menembus kekerasan hati mereka, karena mereka sengaja menutup hati bagi kebenaran-Nya. Akibatnya tuduhan yang mereka lontarkan untuk menjatuhkan nama Yesus, justru menjerat mereka ke dalam lingkaran tuduhan itu sendiri. Mereka menuduh Yesus sebagai sekutu Iblis, namun ternyata merekalah yang menyediakan diri sebagai sekutu Iblis.

Pertanyaan-pertanyaan pengarah:

1. Bagaimana respons orang banyak menyaksikan mukjizat penyembuhan Yesus atas orang buta dan bisu yang kerasukan setan? Apa yang mereka katakan tentang Yesus? Mengapa mereka menyebut-Nya demikian?

2. Ketika orang Farisi pun mendengar berita ajaib ini, bagaimana reaksi mereka? Mengapa mereka mengatakan bahwa Yesus mengusir setan dengan kuasa Beelzebul, penghulu setan? Apakah mereka hendak mengatakan bahwa Yesus adalah sekutu Iblis? Jelaskan!

3. Yesus tahu apa yang mereka pikirkan dan Ia membuat mereka berpikir lebih lanjut tentang apa yang mereka katakan. Apakah yang hendak Yesus nyatakan kepada orang Farisi tentang kuasa Iblis dan kuasa Tuhan (ayat 25-28)? Jika demikian siapakah sesungguhnya sekutu Iblis, Yesus atau orang Farisi? Mengapa demikian?

4. Melalui ilustrasi kedua (ayat 29), apa yang dapat kita pelajari tentang kuasa Iblis dan kuasa Tuhan? Apakah seorang yang tidak memihak-Nya berarti menentang Roh Kudus? Kepada siapakah pernyataan ini ditujukan?

5. Apakah yang hendak Yesus bongkar dari orang Farisi melalui ilustrasi ketiga (ayat 33): perkataan, pikiran, atau hati mereka? Mengapa nada Yesus menegur begitu keras (ayat 34)?

6. Adakah "kristen" yang menjadi "sekutu" Iblis? Kapan dan dengan cara apakah ia dapat terlepas dari jerat Iblis? Apakah yang dapat menolong kita menyadari hal ini bila selama ini kita pun seperti orang Farisi: luar nampak saleh, tetapi di dalam penuh niat busuk?

SH: Mat 12:46-50 - Ibu dan saudara jasmani. (Minggu, 25 Januari 1998)

Ibu dan saudara jasmani.

Ucapan Yesus pada ayat 49 memberi kesan seolah Dia kurang menghargai ibu dan saudara-saudara-Nya yang secara jasmaniah mempunyai hubungan keluarga. Namun dalam Luk. 2:51 dikatakan bahwa Dia tetap hidup dalam asuhan kedua orang tua-Nya. Jadi Yesus tetap menghargai keluarga jasmaniah-Nya di dunia ini. Oleh sebab itu Dia mengkritik orang Farisi yang lebih mementingkan adat istiadat daripada menghormati ibu bapanya (bdk. ">Mat. 15:4-9). Meskipun demikian Yesus mengajarkan bahwa di atas segalanya kita harus lebih menghormati Bapa yang di sorga.

Ibu dan saudara rohani. Di pihak lain Tuhan Yesus juga berbicara mengenai persaudaraan dan kekeluargaan dalam iman (ayat 12:48-49" context="true">48-49). Semua orang yang percaya kepada Yesus adalah saudara dan ibu-Nya. Sebagai implikasinya, sesama orang percaya adalah saudara seiman. Ikatan persaudaraan ini, jika dihayati secara segar dan mendalam akan melebihi pengertian sekadar saudara jasmani. Roh Allah bekerja menciptakan perdamaian, kesejahteraan dan ikatan hati yang ajaib. Ikatan mana terjadi karena korban penebusan Kristus dan kasih Allah mempersatukan kita.

Ikatan sebagai satu tubuh. Hanya satu kunci keberhasilan agar dapat memahami secara segar dan indah ikatan persaudaraan itu. Itu adalah kesadaran utuh bahwa kita semua adalah anggota Tubuh Kristus. Maka seyogianya sikap yang kita tunjukkan adalah saling menghargai, saling membutuhkan, saling menolong, saling memperhatikan karena semua itu merupakan bagian tak terpisah dari gerak irama kehidupan umat dalam gereja-Nya. Namun usaha mewujudkan fakta indah ini dalam kehidupan bergereja tidak mudah. Selalu akan ada saja hambatan dan penghalang. Namun demikian, tak perlu kita berputus asa, sebab sekali lagi Roh Allah bekerja secara ajaib.

Renungkan: Kuasa pembaruan Tuhan, menciptakan hubungan darah antar manusia yang melampaui kekuatan.

Doa: Ajar kami untuk menghargai dan menghayati arti persaudaran kami di dalam kasih Kristus.

SH: Mat 12:46-50 - Menjadi Ibu dan Saudara (Senin, 6 Februari 2017)

Menjadi Ibu dan Saudara

Ibu dan saudara-saudara Yesus ingin bertemu dengan-Nya. Karena sedang berada di tengah orang banyak, tampaknya Yesus tidak tahu kalau diri-Nya sedang dicari-cari. Itu sebabnya ada orang yang memberitahukan Yesus mengenai kedatangan ibu dan saudara-saudara-Nya. Di sini, Yesus tidak segera menemui mereka, melainkan menunjuk orang-orang di sekitarnya dan mengatakan bahwa ibu dan saudara-Nya adalah orang-orang yang melakukan kehendak Bapa di surga.

Bagaimana rasanya seorang ibu ditolak oleh anaknya? Tentu merasa sakit hati. Demikian pula ketika saudara tidak lagi dianggap saudara. Betapa kata-kata Yesus bisa diterima sebagai sesuatu yang sangat menyakitkan. Namun, Yesus ingin membuka pemahaman baru mengenai keluarga dalam konteks kerohanian. Keluarga bukan sekadar hubungan darah. Keluarga adalah kumpulan orang-orang yang memiliki visi dan misi melakukan kehendak Bapa di surga.

Ketika orang melakukan kehendak Bapa, mereka tidak hanya mewujudkan hubungan mereka dengan Bapa. Mereka harus siap sedia menerima orang lain yang bervisi sama sebagai anggota keluarganya. Hal ini dikatakan oleh Yesus bukan untuk menolak relasi keluarga sedarah, tetapi meluaskan pengertian keluarga sejati dalam kekekalan. Dengan demikian, orang-orang yang tidak lagi memiliki keluarga secara fisik dapat memiliki sebuah keluarga di hadapan Bapa.

Yesus memberi harapan bagi orang-orang yang tak lagi bisa bersama keluarganya karena berbagai alasan dan penyebab. Selain itu, Yesus pun memberikan penekanan ulang pada relasi keluarga berdasarkan hubungan darah. Sekalipun telah terhubung oleh darah, sebuah keluarga harus bersama-sama bertindak seturut kehendak Bapa.

Bagaimanakah kehidupan keluarga kita? Apakah anggota keluarga kita melakukan kehendak Bapa di surga? Siapkah kita menerima orang lain yang melakukan kehendak Bapa sebagai keluarga kita? Marilah berdoa memohon pertolongan Tuhan untuk dapat mewujudkannya. [THIE]

Topik Teologia: Mat 12:3

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Mat 12:5

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Mat 12:6

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Topik Teologia: Mat 12:7

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Moral Manusia
Yesus Melakukan Hal-hal untuk Orang Lain
Dia Prihatin terhadap Keadilan
Mat 5:23-24 Mat 12:7 Mat 12:18,20 Yoh 5:30

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Mat 12:8

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Tuhan atas Hari Sabat
Mat 12:8

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Topik Teologia: Mat 12:11

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Menafsirkan Kembali Perjanjian Lama
Mat 5:21-22 (Kel 20:13) Mat 5:27-30 (Kel 20:14) Mat 5:31-32 (Ula 24:1) Mat 5:33-37 (Bil 30:2) Mat 5:38-42 (Kel 21:24) (Ima 24:20) (Ula 19:21) Mat 5:43-45 (Ima 19:18) Mat 12:11-12 (Kel 20:8-11) Mat 19:8-9 (Ula 24:1) Yoh 7:37-38 (Yes 58:11) (Yer 2:13; 17:13)

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan

Topik Teologia: Mat 12:14

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Rakyat dan Penguasa Bersekongkol Melawan Kristus
Penggenapan
Mat 12:14

Topik Teologia: Mat 12:15

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 12:15-21
Dia Prihatin terhadap Kebutuhan Manusia
Mat 4:23 Mat 8:16 Mat 9:35 Mat 12:15 Mat 14:14 Mat 15:30 Mat 19:2 Mat 21:14 Mar 1:32-34

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Contoh Mujizat-mujizat
Mujizat-mujizat Penyembuhan Keselamatan dan Restorasi
2Ra 5:13-14 2Ra 13:21 Maz 136:10-12 Mat 4:24 Mat 8:16 Mat 9:23-25 Mat 12:15(a),(b) Mat 15:28 Mat 15:30-31 Mat 21:14 Mar 6:55-56 Luk 22:51 Yoh 5:8-9 Yoh 11:43-44 Kis 3:6-8 Kis 8:7 Kis 19:11-12 Kis 28:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Objek Pengharapan
Nama Kristus adalah Objek Pengharapan
Mat 12:15,17-18,21

Topik Teologia: Mat 12:16

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Pelayanan Kristus
Kristus Menjadi Hamba Allah
Penggenapan
Mat 12:15-21

Topik Teologia: Mat 12:17

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Pelayanan Kristus
Kristus Menjadi Hamba Allah
Penggenapan
Mat 12:15-21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Nama Kristus adalah Objek Pengharapan
Mat 12:15,17-18,21
Kasih Bapa Terhadap Anak
Mat 3:17 Mat 12:17-18 Mat 17:5 Yoh 3:35 Yoh 8:29,42 Yoh 17:24,26 2Pe 1:17

Topik Teologia: Mat 12:18

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 12:15-21
Dia Prihatin terhadap Keadilan
Mat 5:23-24 Mat 12:7 Mat 12:18,20 Yoh 5:30
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Roh Kudus
Roh-Ku
Kej 6:3 Yes 30:1 Yes 42:1 Yes 44:3 Yes 59:21 Yeh 36:27 Yoe 2:28-29 Hag 2:6 Zak 4:6 Mat 12:18
Roh di dalam Pelayanan Pengajaran Yesus
Mat 12:18 Luk 4:18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Nama Kristus adalah Objek Pengharapan
Mat 12:15,17-18,21
Kasih Bapa Terhadap Anak
Mat 3:17 Mat 12:17-18 Mat 17:5 Yoh 3:35 Yoh 8:29,42 Yoh 17:24,26 2Pe 1:17

Topik Teologia: Mat 12:19

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 12:15-21
Dia Lemah Lembut
Yes 53:7-8 Mat 11:29 Mat 12:19 Mar 10:45 Luk 22:26-27

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Perkelahian dan Percideraan
Kej 13:5-9 Ams 3:29-30 Ams 15:18 Ams 17:1 Ams 17:14 Ams 17:19 Ams 18:6 Ams 18:19 Ams 20:3 Ams 22:10 Ams 23:29-30 Ams 26:20-21 Ams 29:9 Yes 49:25 Hab 1:3 Mat 12:19 Mar 3:24-25 Rom 13:13 1Ko 3:3-4 1Ko 11:16 2Ko 12:20 Gal 5:15 1Ti 6:3-4 2Ti 2:23-24 Tit 3:9

Topik Teologia: Mat 12:20

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 12:15-21
Dia Prihatin terhadap Keadilan
Mat 5:23-24 Mat 12:7 Mat 12:18,20 Yoh 5:30

Topik Teologia: Mat 12:21

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Pelayanan Kristus
Kristus Menjadi Hamba Allah
Penggenapan
Mat 12:15-21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Objek Pengharapan
Nama Kristus adalah Objek Pengharapan
Mat 12:15,17-18,21

Topik Teologia: Mat 12:22

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis

Topik Teologia: Mat 12:23

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Nama Manusia
Anak Daud
Mat 12:23 Mat 21:9 Mar 10:47-48

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis
Pengusiran Iblis
Reaksi Terhadap Pengusiran
Takjub
Mat 9:33 Mat 12:22-23 Luk 4:36 Luk 9:42-43(a),(b)

Topik Teologia: Mat 12:24

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan
Nama-nama Setan
Beelzebul
Mat 12:24 Mar 3:22 Luk 11:18-19

Topik Teologia: Mat 12:25

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan
Tujuan dan Pekerjaan Setan
Maksud-maksud Setan
Setan Bermaksud Membangun Kerajaannya Sendiri
Yes 14:13-14 Mat 12:25-27 Luk 4:5-7 Luk 11:18 2Ko 4:3-4 2Ko 11:11-15 Efe 2:2 Kol 1:13 1Yo 5:19

Topik Teologia: Mat 12:28

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Hak-hak Allah
Yesus Mendirikan Kerajaan Allah
Mat 4:23 Mat 6:33 Mat 7:21 Mat 12:28 Mat 21:31 Mat 25:34 Mar 1:14-15 Luk 12:32

Roh Kudus
Roh yang Menguatkan
Hak 3:10 Hak 6:34 Mat 12:28 Kis 1:8 Rom 15:19 Efe 3:16
Roh Kudus dan Kehidupan Kristus

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Kerajaan sebagai Kini
Mat 4:17 Mat 11:11-12 Mat 12:28 Mat 13:11-12,16-17 Mat 18:4 Mat 21:43 Mat 23:13 Luk 7:28 Luk 9:1-2 Luk 17:20-21

Topik Teologia: Mat 12:31

Roh Kudus
Roh yang Dapat Dihujat
Mat 12:31-32 Mar 3:28-29
Roh Kudus dan Kehidupan Kristus

Topik Teologia: Mat 12:32

Roh Kudus
Roh yang Dapat Dihujat
Mat 12:31-32 Mar 3:28-29
Roh yang Dikatakan sebagai Allah
Mat 12:32 Mar 3:29 1Ko 3:16 1Ko 6:19 Efe 2:22
Roh Kudus dan Kehidupan Kristus

Eskatologi
Neraka
Natur Neraka
Bersifat Kekal
Mat 12:32 Mar 9:47-48 Wah 14:11 Wah 20:10

Topik Teologia: Mat 12:33

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Hubungan Iman yang Menyelamatkan dengan Perbuatan
Iman yang Menyelamatkan Menghasilkan Perbuatan
Mat 7:16-20 Mat 12:33 Luk 3:8-9 Luk 6:43-45 Rom 2:11,13,16 Rom 3:30-31 Tit 3:8,14 Ibr 6:9-12 Yak 2:14-26 Wah 22:12-14

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Penghakiman Orang yang Tersesat
Lingkup Penghakiman
Perkataan
Mat 12:33-37 Yud 1:14-16

Topik Teologia: Mat 12:34

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia

Dosa
Kerusakan Dalam Natur
Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Ayu 25:4-6 Maz 19:13 Maz 51:7-9 Maz 58:4 Yer 13:23 Yer 17:9 Mat 12:34 Luk 6:43-45 Luk 11:13 Rom 5:12-19 Rom 7:24 Efe 2:3
Para Pendosa seperti Keturunan Ular yang Beludak
Mat 3:7 Mat 12:34 Mat 23:33

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Penghakiman Orang yang Tersesat
Lingkup Penghakiman
Perkataan
Mat 12:33-37 Yud 1:14-16

Topik Teologia: Mat 12:35

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Orang-orang Curang dan Lalim
Ayu 16:11 Ayu 18:21 Ayu 24:20 Maz 37:1 Maz 37:7-9 Maz 71:4 Ams 4:14 Ams 12:13 Ams 14:19 Ams 17:11 Ams 24:19-20 Ams 28:5 Ams 29:6 Mat 12:35 2Te 3:2 2Ti 3:13

Eskatologi
Penghakiman Akhir

Topik Teologia: Mat 12:36

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Bertanggungjawab Terhadap Allah
Yeh 18:20,30 Mat 12:36-37 Yoh 3:18-19 Yoh 9:41 Yoh 15:22-24 Kis 3:19 Rom 2:14-15 Rom 5:12 Rom 7:7 1Ko 3:8,10-15 Wah 2:23

Eskatologi
Penghakiman Akhir

Topik Teologia: Mat 12:37

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Bertanggungjawab Terhadap Allah
Yeh 18:20,30 Mat 12:36-37 Yoh 3:18-19 Yoh 9:41 Yoh 15:22-24 Kis 3:19 Rom 2:14-15 Rom 5:12 Rom 7:7 1Ko 3:8,10-15 Wah 2:23

Eskatologi
Penghakiman Akhir

Topik Teologia: Mat 12:39

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perjanjian Lama
Mat 6:29 Mat 7:12 Mat 11:13 Mat 12:39-42 Mat 23:35 Mat 24:15 Luk 4:16-19 Luk 17:26-29 Yoh 5:45-47 Yoh 8:17-18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Angkatan yang Jahat dan Tidak Setia
Mat 12:39-42 Mat 16:4

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Gambaran Umum tentang Penghakiman Akhir
Tanda-tanda Penghakiman Akhir
Hari Penghakiman, Penghakiman
Mat 10:15 Mat 11:21-24 Mat 12:39-42 2Pe 3:7 1Yo 4:17

Topik Teologia: Mat 12:40

Yesus Kristus
Yunus
Yoh 1:17 Mat 12:40
Dia Memakai Perjanjian Lama
Mat 6:29 Mat 7:12 Mat 11:13 Mat 12:39-42 Mat 23:35 Mat 24:15 Luk 4:16-19 Luk 17:26-29 Yoh 5:45-47 Yoh 8:17-18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Angkatan yang Jahat dan Tidak Setia
Mat 12:39-42 Mat 16:4

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Fakta Kebangkitan Kristus
Yesus Memberitahukan Sebelumnya tentang Kebangkitan-Nya
Mat 12:40 Mat 16:21 Mat 17:22-23 Mar 9:9-10 Mar 10:32-34 Mar 14:27-28 Luk 9:30-31 Yoh 2:19-22 Yoh 10:14-18 Yoh 16:16-22

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Gambaran Umum tentang Penghakiman Akhir
Tanda-tanda Penghakiman Akhir
Hari Penghakiman, Penghakiman
Mat 10:15 Mat 11:21-24 Mat 12:39-42 2Pe 3:7 1Yo 4:17

Topik Teologia: Mat 12:41

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perjanjian Lama
Mat 6:29 Mat 7:12 Mat 11:13 Mat 12:39-42 Mat 23:35 Mat 24:15 Luk 4:16-19 Luk 17:26-29 Yoh 5:45-47 Yoh 8:17-18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Angkatan yang Jahat dan Tidak Setia
Mat 12:39-42 Mat 16:4

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Diilustrasikan dalam Alkitab
Ilustrasi Pertobatan Pribadi
Pertobatan Niniwe
Yun 3:5-10 Mat 12:41

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Gambaran Umum tentang Penghakiman Akhir
Tanda-tanda Penghakiman Akhir
Hari Penghakiman, Penghakiman
Mat 10:15 Mat 11:21-24 Mat 12:39-42 2Pe 3:7 1Yo 4:17

Topik Teologia: Mat 12:42

Yesus Kristus
Salomo
1Ra 10:1-5 Mat 12:42
Dia Memakai Perjanjian Lama
Mat 6:29 Mat 7:12 Mat 11:13 Mat 12:39-42 Mat 23:35 Mat 24:15 Luk 4:16-19 Luk 17:26-29 Yoh 5:45-47 Yoh 8:17-18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Angkatan yang Jahat dan Tidak Setia
Mat 12:39-42 Mat 16:4

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Gambaran Umum tentang Penghakiman Akhir
Tanda-tanda Penghakiman Akhir
Hari Penghakiman, Penghakiman
Mat 10:15 Mat 11:21-24 Mat 12:39-42 2Pe 3:7 1Yo 4:17

Topik Teologia: Mat 12:43

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis

Topik Teologia: Mat 12:45

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Angkatan yang Jahat
Mat 12:45

Topik Teologia: Mat 12:46

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Keturunan Secara Jasmaniah
Dia adalah Anak Maria
Mat 12:46 Mar 6:3 Kis 1:14

Topik Teologia: Mat 12:49

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita Dalam Pengajaran Yesus
Wanita-wanita adalah Warga Kerajaan Allah
Mat 12:49-50 Mar 3:34-35 Luk 8:21

Topik Teologia: Mat 12:50

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Kehendak Allah di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bertindak dan Hidup Seturut pada Kehendak-Nya
1Ta 13:2 Ezr 7:18 Ezr 10:11 Mat 7:21 Mat 12:50 Mar 3:35 Kis 18:21 1Ko 4:19 2Ko 8:5 Efe 6:6 Ibr 10:36 1Pe 4:1-2 1Yo 2:17 Wah 2:26

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita Dalam Pengajaran Yesus
Wanita-wanita adalah Warga Kerajaan Allah
Mat 12:49-50 Mar 3:34-35 Luk 8:21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Janji-janji kepada Orang yang Taat
Allah Menjanjikan Persekutuan dengan Allah dan Kristus kepada Orang yang Taat
Yes 56:6-7 Mat 12:50 Yoh 9:31 Yoh 14:23 Yoh 15:14 1Yo 2:3 1Yo 3:24 2Yo 1:9 Wah 21:7

Gereja
Natur Gereja
Gereja Memiliki Anggota
Yes 44:5 Mat 4:18-22 Mat 9:9 Mat 12:50 Luk 5:1-11 Luk 18:16-17 Yoh 15:5 Kis 2:41 Kis 2:46-47 Kis 4:4 Kis 5:14 Kis 6:7 Kis 9:35-36,42 Kis 11:21 Kis 16:5 Kis 17:12 Kis 17:34 Kis 26:14,16-18 1Ko 3:11-15 1Ko 12:12-28 Efe 4:25 Fili 4:3 1Yo 4:2 Wah 21:27

TFTWMS: Mat 12:1-8 - Penodaan Lewat Penuaian?

PENODAAN LEWAT PENUAIAN? (Matius 12:1-8)

1 Pada waktu itu, pada hari Sabat, Yesus berjalan di ladang gandum. Karena lapar, murid-murid-Nya memetik bulir gandum dan memakannya. 2 Melihat itu, berkatalah orang-orang Farisi kepada-Nya: "Lihatlah, murid-murid-Mu berbuat sesuatu yang tidak diperbolehkan pada hari Sabat." 3 Tetapi jawab Yesus kepada mereka: "Tidakkah kamu baca apa yang dilakukan Daud, ketika ia dan mereka yang mengikutinya lapar, 4 bagaimana ia masuk ke dalam Rumah Allah dan bagaimana mereka makan roti sajian yang tidak boleh dimakan, baik olehnya maupun oleh mereka yang mengikutinya, kecuali oleh imam-imam? 5 Atau tidakkah kamu baca dalam kitab Taurat, bahwa pada hari-hari Sabat, imam-imam melanggar hukum Sabat di dalam Bait Allah, namun tidak bersalah? 6 Aku berkata kepadamu: Di sini ada yang melebihi Bait Allah. 7 Jika memang kamu mengerti maksud firman ini: Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan, tentu kamu tidak menghukum orang yang tidak bersalah. 8 Karena Anak Manusia adalah Tuhan atas hari Sabat."

Ayat 1. Pada waktu itu adalah ungkapan terbatas yang digunakan oleh Matius untuk merajut bersama kisah itu (11:25; 14:1). Yesus, bersama dengan murid-murid-Nya, sedang melakukan perjalanan melalui ladang gandum pada hari Sabat. Pada abad pertama ladang-ladang di Palestina ini tidak dipagari. Sebaliknya, ladang-ladang itu dipisahkan oleh jalan sempit, dan batas-batas mereka ditandai dengan batu (Ula. 19:14; 27:17; Ayub 24:2; Ams. 22:28; 23:10). Selagi mereka sedang berjalan, murid-murid itu karena lapar, memetik bulir gandum dan memakannya. Mereka tidak melanggar hukum Taurat ketika mereka melakukan hal itu. Ulangan 23:25 mengatakan, "Apabila engkau melalui ladang gandum sesamamu yang belum dituai, engkau boleh memetik bulir-bulirnya dengan tanganmu, tetapi sabit tidak boleh kauayunkan kepada gandum sesamamu itu." Murid-murid itu tidak menuai, mereka sekedar menghilangkan rasa lapar mereka.

Ayat 2. Mengapakah orang-orang Farisi menuduh murid-murid itu melakukan sesuatu yang tidak diperbolehkan pada hari Sabat? Hukum Taurat melarang bekerja pada hari Sabat (Kel. 20:10; 34:21; Ima. 23:3; Ula. 5:12-15), tetapi hanya sedikit rincian yang diberikan. Menyalakan api untuk memasak tidak dibolehkan (Kel. 16:22-30; 35:3), mengumpulkan kayu bakar (Bil. 15:32-36), memikul beban (Yer. 17:21, 22), atau melakukan transaksi bisnis apa pun (Neh. 10:31; 13:15, 19).

Tradisi rabi, bagaimanapun, telah berubah menjadi sangat rinci. Peraturan-peraturan manusia ini, dilestarikan dalam Mishnah, menghukum tiga puluh sembilan tindakan khusus—termasuk menuai, merontokkan, menampi, dan menggiling bulir-bulir gandum.²Tindakan murid-murid itu memetik bulir-bulir gandum dipandang sebagai menuai oleh orang-orang Farisi. Menggisar gandum dengan kedua tangan mereka (Luk. 6:2) ditafsirkan sebagai tindakan merontokkan, dan membuang sekam dipandang sebagai tindakan menampi. Mungkin mereka menggiling gandum itu di tangan mereka sebelum memakannya, yang juga dianggap sebagai pelanggaran.

Mengapakah orang-orang Farisi berada di ladang gandum pada hari Sabat? Pastinya mereka berada di sana untuk mencari cara mendakwa Yesus dan murid-murid-Nya. Mereka menanyai Yesus tentang apa yang murid-murid itu sedang lakukan karena seorang rabi bertanggung jawab atas perilaku murid-muridnya. Fakta bahwa Yesus merestui perilaku mereka dibuktikan oleh penjelasan-Nya tentang mereka sebagai "tidak bersalah" (12:7).

Ayat 3, 4. Yesus tidak menegur murid-murid-Nya karena memetik bulir-bulir gandum dan memakannya. Ia membela mereka dengan dua contoh Perjanjian Lama, dengan memperkenalkan keduanya dengan pertanyaan "Tidakkah kamu baca …?" Yesus secara efektif menggunakan strategi perlawanan ini dengan pertanyaan dan naik banding kepada Kitab Suci pada beberapa kesempatan (12:3, 5; 19:4, 21:16, 42; 22:31), suatu praktik umum dalam argumentasi rabi.³Sudah tentu orang-orang Farisi itu akan sudah merasakan pertanyaan khusus ini memalukan mereka.

Contoh pertama Yesus adalah tenatng Daud, yang sangat mereka kagumi. Ia mengingatkan mereka tentang kejadian ketika Daud sedang melarikan diri dari murka Raja Saul (1 Sam. 21:1-6). Daud pergi ke Nob, ke rumah Allah—yaitu, ke kemah di mana tabut perjanjian disimpan. Ia disambut oleh seorang imam bernama Ahimelekh, yang adalah anak Ahitub, imam besar di Nob pada waktu itu (1 Sam. 22:11).

Melalui tipu-daya, Daud meyakinkan imam itu bahwa ia sedang melakukan misi rahasia untuk Raja Saul. Ia kemudian meminta roti karena ia dan mereka yang mengikutinya lapar. Ahimelekh memberi Daud dan anak buahnya roti kudus, "roti sajian" (Kel. 25:30; 35:13; 39:36), yang berada di meja dalam kemah suci. Roti ini seharusnya dimakan hanya oleh para imam (Ima. 24:5-9). Di atas meja khusus yang telah disiapkan untuk "roti sajian" (Kel. 25:23-30), ada dua belas roti yang diletakkan dalam dua baris yang masing-masing baris terdiri enam roti. Roti-roti ini mewakili dua belas suku Israel dan melambangkan persekutuan konstan mereka dengan Allah. Israel dikuduskan untuk Allah, dan dengan cara yang sama roti-roti ini juga dikuduskan untuk para imam (Ima. 24:5-9). Roti-roti itu dipanggang setiap hari Jumat. Ketika roti-roti yang lama diganti dengan yang baru setiap hari Sabat, imam-imam memakan roti yang lama itu (1 Sam. 21:6).

Maksud ilustrasi ini bersifat ganda. Pertama, Daud telah benar-benar melanggar hukum Taurat, sementara murid-murid Tuhan hanya melanggar tradisi agama buatan manusia. Orang-orang Farisi itu tidak menyalahkan Daud atas pelanggarannya terhadap hukum Taurat, tetapi mereka menyalahkan murid-murid Yesus karena melanggar tradisi mereka. Kedua, dalam pikiran Yesus, manusia seharusnya lebih diutamakan daripada hukum: "Hari Sabat diadakan untuk manusia dan bukan manusia untuk hari Sabat" (Mrk. 2:27).

Ayat 5. Contoh kedua yang Yesus gunakan berkaitan dengan apa yang para imam lakukan pada hari Sabat selama berabad-abad. Meski hukum Taurat melarang bekerja pada hari Sabat, namun para imam melakukan berbagai pekerjaan pada hari itu, termasuk membakar dupa, membersihkan lampu, mengganti roti kudus, dan mempersembahkan dua macam korban (Kel. 30:7, 8; Ima. 24:5-8; Bil 28:9, 10). Semua ini tidak dianggap sebagai pelanggaran Sabat oleh orang-orang Farisi, karena tugas-tugas tersebut juga dibutuhkan oleh hukum Taurat.⁴Karena para imam melaksanakan pelayanan bait suci, mereka tidak bersalah dalam hal ini dan tidak melanggar hari Sabat.

Dalam kalimat melanggar hari Sabat, kata "melanggar" (bebhlo÷w, bebēloō) lebih baik diterjemahkan sebagai "menodai" (NIV). Yesus sedang mengatakan bahwa tugas keimamatan menuntut adanya kelenturan atas peraturan normal hari Sabat.

Ayat 6. Yesus lalu menyatakan, "Aku berkata kepadamu: Di sini ada yang melebihi Bait Allah." Douglas R. A. Hare berpendapat bahwa argumen Yesus itu dapat dinyatakan dengan cara ini: "Jika bait suci lebih utama daripada hari Sabat, betapa akan lebihnya sesuatu yang lebih besar daripada bait suci itu mengungguli hari Sabat."⁵

Penjelasan-Nya itu tidak sepenuhnya menjawab setiap pertanyaan tentang apa yang Yesus maksudkan dengan "yang melebihi (meivzo/n, meizon; sebuah kata sifat netral).

Pengidentifikasian "yang melebihi" itu sebagai Yesus didukung oleh fakta bahwa 12:41, 42—di mana kata sifat netral yang berbeda digunakan—menarik sebuah perbedaan yang mencakup orang-orang Perjanjian Lama (lihat Yoh 4:12; 5:46; 8:53). Selanjutnya, pribadi Yesus merupakan perbedaan yang cocok bagi bait suci itu karena kepenuhan Allah berdiam di dalam Dia (Kol. 2:9; lihat Yoh. 2:18-22).

Pengidentifikasian lain yang memungkinkan untuk sesuatu "yang melebihi" itu mencakup otoritas Yesus, pesan-Nya, dan kedatangan kerajaan itu. J. W. Mc Garvey berpendapat bahwa pelayanan murid-murid itu adalah sesuatu "yang melebihi":

Ini adalah pelayanan yang mereka berikan kepada Yesus—pelayanan yang kadang-kadang mencegah cara biasa dalam menyediakan makanan. Adalah kewajiban mereka untuk melayani Dia yang melebihi bait suci; yaitu, melebihi kewajiban pelayanan bait suci yang para imam lakukan. Lalu, jika, para imam bisa dibenarkan, betapa lebihnya murid-murid itu [dibenarkan dalam apa yang mereka lakukan].⁶

Ayat 7 Sekali lagi, Yesus mengutip dari nabi Hosea untuk menggambarkan pentingnya kemurahan hati: "Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan, tentu kamu tidak menghukum orang yang tidak bersalah" (Hos. 6:6; lihat komentar tentang 9:13). Mempersembahkan korban pada hari Sabat adalah sesuatu yang para imam lakukan di bawah hukum Taurat, tetapi menunjukkan kebaikan insani yang hangat adalah jauh lebih penting daripada kewajiban mereka. Jika orang-orang Farisi itu memahami kata-kata Hosea, mereka tidak akan sudah menyalahkan murid-murid Tuhan yang disebut tidak bersalah. Sebaliknya, mereka akan memiliki belas kasihan kepada murid-murid itu.

Ayat 8. Pembelaan utama Yesus bagi tindakan murid-murid-Nya adalah bahwa Ia adalah Tuhan atas hari Sabat. Dalam membuat pernyataan ini, Yesus menyatakan otoritas ilahi-Nya. Keilahian-Nya memberi Dia hak untuk menafsirkan hukum Sabat (berbeda dengan orang-orang Farisi) dan bahkan untuk menyisihkannya jika Ia mau. Pelbagai karya Yesus sebelumnya telah menunjukkan bahwa Ia adalah Tuhan atas hari Sabat dan bahwa Ia dapat menilai dan mengatur pelaksanaan hari Sabat yang sesuai.⁷

Yesus menghormati Sabat dengan secara teratur masuk ke sinagoga pada hari itu (Luk. 4:16-27). Satu-satunya pelanggaran yang bisa dituduhkan kepada Dia adalah tindakan kemurahan hati-Nya yang Ia ulurkan kepada orang lain pada hari Sabat (12:9-14; Luk. 13:10-17; 14:1-6; Yoh. 5:1-9; 7:23; 9:1-7, 14). Murid-murid Tuhan itu benar dalam menempatkan pengabdian dan pelayanan mereka kepada Dia di atas pelbagai tradisi buatan manusia. Sebaliknya, orang-orang Farisi itu salah dalam mengecam murid-murid itu. Dengan melakukan hal itu, mereka tidak menghormati Tuhan hari Sabat.

TFTWMS: Mat 12:9-14 - Penodaan Lewat Penyembuhan?

PENODAAN LEWAT PENYEMBUHAN? (Matius 12:9-14)

9 Setelah pergi dari sana, Yesus masuk ke rumah ibadat mereka. 10 Di situ ada seorang yang mati sebelah tangannya. Mereka bertanya kepada-Nya: "Bolehkah menyembuhkan orang pada hari Sabat?" Maksud mereka ialah supaya dapat mempersalahkan Dia. 11 Tetapi Yesus berkata kepada mereka: "Jika seorang dari antara kamu mempunyai seekor domba dan domba itu terjatuh ke dalam lobang pada hari Sabat, tidakkah ia akan menangkapnya dan mengeluarkannya? 12 Bukankah manusia jauh lebih berharga dari pada domba? Karena itu boleh berbuat baik pada hari Sabat." 13 Lalu kata Yesus kepada orang itu: "Ulurkanlah tanganmu!" Dan ia mengulurkannya, maka pulihlah tangannya itu, dan menjadi sehat seperti tangannya yang lain. 14 Lalu keluarlah orang-orang Farisi itu dan bersekongkol untuk membunuh Dia.

Ayat 9. Pergi dari sana (lihat 11:1; 13:53; 15:29; 19:1) menghubungkan adegan di ladang gandum dengan adegan serupa di rumah ibadat mereka. Meski awalnya hari Sabat adalah hari istirahat bagi umat itu, hari itu akhirnya menjadi hari suci di mana orang-orang Yahudi juga berhimpun di sinagoga untuk berdoa dan mempelajari hukum Taurat. Kata ganti "mereka," yang mengacu kepada "sinagoga," mungkin mencerminkan pemisahan antara Yesus dan lembaga Yahudi atau gereja di zaman Matius dan Yudaisme. Kemungkinan lain adalah bahwa itu hanya membedakan Yesus dan murid-murid-Nya dari orang-orang di komunitas setempat (lihat 4:23; 9:35; 10:17; 13:54).

Ayat 10. Ketika Yesus masuk ke dalam sinagoga, mungkin di Kapernaum, Ia disambut dengan kesempatan sempurna untuk menerapkan kebenaran itu. Ia baru saja mengajar tentang hari Sabat. Di situ ada seorang yang mati sebelah tangannya. Kata "mati" (xhro÷ß, xēros) juga dapat diterjemahkan "lumpuh." Lawan-lawan Yesus menanya Dia, "Bolehkah menyembuhkan orang pada hari Sabat?" Ketika mereka mengajukan pertanyaan ini, mereka tidak sedang mencari informasi. Sebaliknya, mereka sedang mencoba menuduh Dia. Ayat 14 mengidentifikasi lawan Yesus itu sebagai orang-orang Farisi.

Dalam catatan Markus, Yesus memerintahkan orang yang mati sebelah tangannya itu untuk "Mari, berdirilah di tengah!" (Mrk. 3:3). Mungkin Ia melakukan ini untuk membolehkan semua orang yang hadir melihat keadaan malang tangan orang itu. Ia kemudian menanya para pengecam-Nya, "Manakah yang diperbolehkan pada hari Sabat, berbuat baik atau berbuat jahat, menyelamatkan nyawa orang atau membunuh orang?" (Mrk. 3:4). Namun demikian, tidak satu orang pun menjawab Dia

Ayat 11. Yesus menyajikan satu ilustrasi kepada mereka sambil menanggapi pertanyaan yang Ia sendiri telah ajukan. Ia berbicara tentang seorang yang mempunyai seekor domba yang terjatuh ke dalam lobang pada hari Sabat. Dalam situasi itu, siapakah yang tidak akan turun ke bawah lobang itu dan menarik keluar domba itu dari lobang itu? Pada kesempatan yang sama, Yesus bertanya, "Siapakah di antara kamu yang tidak segera menarik ke luar anaknya atau lembunya kalau terperosok ke dalam sebuah sumur, meskipun pada hari Sabat?" (Luk. 14:5). Di bawah keadaan tertentu, orang-orang Farisi itu akan membolehkan seekor binatang diselamatkan sedemikian rupa pada hari Sabat.⁸

Ayat 12. Yesus memperjelas maksud-Nya: "Bukankah manusia jauh lebih berharga dari pada domba?" (lihat 6:26; 10:31; Luk. 15:3-7). Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya dan memberi dia kuasa atas segala ciptaan (Kej. 1:27, 28). Manusia adalah puncak, mahkota ciptaan Tuhan (Maz. 8:3-8).

Meski hukum-hukum Yahudi tentang hari Sabat adalah sangat ketat, namun beberapa tindakan kebaikan tertentu diizinkan pada hari itu. Jika nyawa seseorang berada dalam bahaya, pertolongan medis dapat diberikan untuk menyelamatkan orang itu.⁹Jika seorang perempuan akan melahirkan, seorang bidan bisa dipanggil untuk menolong kelahiran bayi itu.¹⁰Namun bigitu, jika kondisi seseorang tidak mengancam nyawanya, maka langkah-langkah luar biasa tidak perlu diambil.¹¹Satu pengecualian bagi aturan itu adalah sunat pada hari kedelapan; ritus suci ini mengesampingkan pembatasan Sabat (Yoh. 7:22, 23).¹²

Dalam kasus yang Yesus sedang hadapi, orang yang tangannya mati sebelah itu tidak dalam kondisi terancam nyawanya. Para pemimpin Yahudi beranggapan bahwa Yesus seharusnya menyembuhkan orang tersebut semasa rentang waktu enam hari dalam minggu itu, tapi tidak pada hari Sabat (Luk. 13:14). Yesus mengajarkan bahwa hukum Taurat mengizinkan berbuat baik pada hari Sabat. Tentu saja, hukum Taurat melarang berbuat jahat. Dari sudut pandang Yesus, membiarkan orang ini tetap dalam kondisinya yang menyedihkan itu ketika sesuatu bisa dilakukan untuk dia akan sudah merupakan kejahatan. Berbeda dengan perbuatan baik Yesus, orang-orang Farisi itu melakukan apa yang jahat pada hari Sabat dengan membuat rencana untuk membunuh Dia (12:14).

Ayat 13. Markus menambahkan bahwa ketika orang-orang Farisi itu tidak merespon Dia, Yesus "berdukacita karena kedegilan mereka" (Mrk. 3:5). Terlepas dari konsekuensi yang Ia tahu akan muncul, Yesus memerintahkan orang itu yang mati sebelah tangannya, "Ulurkanlah tanganmu!" Segera setelah orang itu melakukannya, tangannya itu kembali normal, seperti tangannya yang lain. Yesus menyembuhkan dia hanya dengan perkataan. Kelihatannya, Ia bahkan tidak meletakkan tangan-Nya ke atas orang itu.

Ayat 14. Orang-orang Farisi itu segera meninggalkan sinagoga itu dan bersekongkol dengan orang-orang Herodian (Mrk. 3:6), untuk membunuh Dia. Kedua kelompok ini biasanya memang musuh. Orang-orang Herodian mendukung kekuasaan Herodes serta pendudukan Romawi. Orang-orang Farisi menentang keras keduanya. Biasanya, orang-orang Farisi dan orang-orang Herodian tidak saling berhubungan, tetapi kedua sekte itu—yang dimotivasi oleh kebencian—bergabung dalam suatu konspirasi untuk menghancurkan Yesus.

Dalam hukum Taurat, hukuman yang ditetapkan untuk orang yang terang-terangan melanggar hari Sabat adalah hukuman mati (Kel. 31:14; 35:2; Bil. 15:35). Orang-orang Farisi ingin Yesus melanggar hukum Taurat agar mereka bisa membunuh Dia. Namun, Yesus tidak melanggar hari Sabat, hanya tradisi Farisi tentang hari Sabat yang Ia langgar. Selain itu, karena orang-orang Yahudi berada di bawah dominasi Romawi, hak mereka untuk menjatuhkan hukuman mati dibatasi (lihat Yoh. 18:31). Persatuan dengan musuh ini mungkin menjelaskan alasan orang-orang Farisi bersekongkol dengan orang-orang Herodian; tindakan mereka itu menempatkan mereka selangkah lebih dekat kepada Herodes Antipas, raja wilayah Romawi atas Galilea. Ia punya wewenang untuk membunuh Yesus (Luk. 13:31; 23:6-16), seperti yang ia lakukan terhadap Yohanes Pembaptis (14:1-12).

TFTWMS: Mat 12:15-16 - Selingan

SELINGAN (Matius 12:15, 16)

15 Tetapi Yesus mengetahui maksud mereka lalu menyingkir dari sana. Banyak orang mengikuti Yesus dan Ia menyembuhkan mereka semuanya. 16 Ia dengan keras melarang mereka memberitahukan siapa Dia.

Ayat 15, 16. Meski Yesus berusaha menemukan waktu untuk istirahat, orang banyak mengikuti Dia. Mereka berangkat dari Galilea, Yudea, Yerusalem, Idumea, Tirus dan Sidon, dan wilayah Transyordan (Mrk. 3:7, 8). Karena beberapa kota itu berada di wilayah non Yahudi, kemungkinan besar terdapat orang non-Yahudi di antara orang banyak itu (12:18). Banyak dari mereka yang mengikuti Yesus itu dalam keadaan sakit, dan Ia menyembuhkan mereka semuanya.

Seperti yang sudah sering Ia lakukan sebelumnya dan akan dilakukan lagi, Yesus dengan keras melarang mereka memberitahukan siapa Dia (8:4; 9:30; 16:20; 17:9). Peringatan-Nya itu telah diistilahkan sebagai "rahasia mesias."

TFTWMS: Mat 12:17-18 - Hamba Allah Yang Menyukakan Dan Pengkhotbah Bagi Orang-non Yahudi

HAMBA ALLAH YANG MENYUKAKAN DAN PENGKHOTBAH BAGI ORANG-NON YAHUDI (Matius 12:17, 18)

17 Supaya genaplah firman yang disampaikan oleh nabi Yesaya: 18 "Lihatlah, itu Hamba-Ku yang Kupilih, Yang Kukasihi, yang kepada-Nya jiwa-Ku berkenan; Aku akan menaruh roh-Ku ke atas-Nya, Dan Ia akan memaklumkan hukum kepada bangsa-bangsa.

Ayat 17. Matius, dibimbing oleh Roh, terus menafsirkan tindakan Yesus sebagai penggenapan nubuatan (lihat komentar tentang 1:22). Kali ini ia mengutip kata-kata yang Allah telah sampaikan melalui nabi Yesaya.

Ayat 18. Ayat 18 sampai 21 berisi kutipan Perjanjian Lama yang terpanjang dalam catatan Matius. Kutipan ini berasal dari Yesaya 42:1-4. Menariknya, beberapa dari kata-kata itu berbeda dari Teks Masoret (MT) dan Septuaginta (LXX). A. W. Argyle pernah menyarankan bahwa kutipan Yesus itu mungkin diambil dari Targum Aram.²

Kata Yunani untuk Hamba dalam teks ini, pai√ß (pais), tidak digunakan sesering istilah lain untuk "hamba" (seperti douvloß, doulos, dia÷konoß, diakonos). Pais dapat juga diterjemahkan sebagai "anak kecil" dan sebagai "keturunan" seseorang. Penggunaan kata ini memiliki makna penting teologis, sebab membolehkan orang untuk membayangkan bagaimana gambaran hubungan bapak/anak dan tuan/hamba dapat dilihat dalam hubungan Yesus dengan Allah. Di dalam nas-nas yang lain pais diterapkan juga kepada Yesus sebagai Hamba Allah (Kisah 3:13, 26; 4:27, 30).

Dalam konteks asli Yesaya 42, "hamba" Allah itu mengacu kepada Israel, bukan Mesias. Orang Yahudi yang menerjemahkan Septuaginta, mungkin dengan meminjam dari pasal sebelumnya (Yes. 41:8), memulai Yesaya 42:1 dengan perkataan: "Yakub adalah hamba-Ku … Israel adalah pilihan-Ku." Terjamahan ini bukannya tidak mungkin, karena nubuatan-nubuatan Perjanjian Lama sering memiliki penggenapan ganda. Namun begitu, aspek mesianik pasal ini adalah jelas (lihat Yes. 42:6, 7). Matius menerapkan bahasa Yesaya kepada Yesus, Hamba Allah yang tertinggi. Kata-kata nas itu (Kukasihi dan berkenan) mirip dengan kata-kata yang diucapkan Allah setelah pembaptisan Yesus dan pada waktu perubahan wujud (3:17; 17:5).

Nubuatan Yesaya meramalkan peristiwa pengurapan Yesus dengan Roh Kudus. Ketika Yesus dibaptis, Roh itu turun ke atas Dia (3:16). Ini adalah tanda yang diberikan kepada Yohanes Pembaptis bahwa Yesus adalah "Dialah itu yang akan membaptis dengan Roh Kudus" (Yoh. 1:30-33). Dalam Kisah 10:38, Petrus berkata, "Yaitu tentang Yesus dari Nazaret: bagaimana Allah mengurapi Dia dengan Roh Kudus dan kuat kuasa."

Yesus menggenapi nubuatan Yesaya bahwa Ia akan memaklumkan hukum kepada bangsa-bangsa. Meskin ini bukan misi utama-Nya (10:6; 15:24), namun Ia memang melayani bangsa-bangsa non-Yahudi dan sebagian besar berkhotbah di wilayah bangsa-bangsa non-Yahudi. Kenyataannya, orang yang Ia puji karena memiliki "iman yang besar" hanyalah dua orang non-Yahudi (8:5, 10; 15:22, 28).

TFTWMS: Mat 12:19-21 - Pemimpin Penuh Damai

PEMIMPIN PENUH DAMAI (Matius 12:19-21)

19 Ia tidak akan berbantah dan tidak akan berteriak Dan orang tidak akan mendengar suara-Nya di jalan-jalan. 20 Buluh yang patah terkulai tidak akan diputuskan-Nya, Dan sumbu yang pudar nyalanya tidak akan dipadamkan-Nya, Sampai Ia menjadikan hukum itu menang. 21 Dan pada-Nyalah bangsa-bangsa akan berharap."

Ayat 19. Fakta bahwa Yesus tidak akan berbantah, atau berteriak tidak berarti bahwa Ia tidak akan pernah terlibat dalam perdebatan atau konflik. Sebaliknya, itu mengacu kepada fakta bahwa Ia tidak akan memaksakan kehendak-Nya kepada orang lain. Setiap kali Yesus ditolak di satu tempat, Ia akan pergi ke tempat yang lain. Ia bukan perusuh.

Acuan kepada tidak akan mendengar suara-Nya di jalan-jalan menunjuk kepada pendekatan rendah hati Yesus terhadap pelayanan. Ia tidak berusaha untuk menarik perhatian kepada diri-Nya, melainkan berfokus pada kebutuhan orang lain. Banyak dari mujizat-Nya dilakukan diam-diam supaya Ia tidak menarik perhatian yang salah. Dalam perbedaan yang sangat jelas, orang-orang Farisi suka "mencanangkan hal itu, … di lorong-lorong" waktu memberi sedekah dan "berdoa, … pada tikungan-tikungan jalan raya" supaya dilihat orang banyak (lihat komentar tentang 6:2, 5).

Ayat 20. Dua gambaran yang Yesaya gunakan itu melambangkan orang yang sakit secara jasmani dan rohani yang tidak akan Yesus tinggalkan. Pertama adalah "buluh yang patah terkulai tidak akan diputuskan-Nya." Buluh digunakan untuk dijadikan barang-barang yang berbeda, seperti pena, seruling, dan tongkat pengukur.³Karena buluh itu berlimpah (lihat komentar tentang 11:7), buluh yang patah terkulai atau bengkok akan dibuang dan diganti dengan mudah. "Sumbu yang pudar nyalanya tidak akan dipadamkan-Nya." adalah gambaran yang kedua. Sumbu lampu dibuat dari rami atau linen, dan mereka juga bisa diganti dengan cukup mudah jika tidak berfungsi dengan baik.⁴Sekali lagi, kelembutan Kristus disorot (lihat 11:29). J. W. McGarvey menulis tentang bagaimana Yesus "akan menyembuhkan memar-memar mereka dan mengipasi energi mereka yang hampir mati menjadi kobaran api."⁵Ia akan bermurah hati kepada orang yang tertindas sampai waktu penghakiman— yaitu, sampai Ia menjadikan hukum itu menang.

Ayat 21. Fakta bahwa pada-Nyalah bangsa-bangsa akan berharap kepada Mesias melanjutkan tema yang ditemukan di seluruh Matius (2:1-12; 4:15, 16; 8:5-13; 10:18; 12:18; 15:21-28; 24:14; 28:19).

TFTWMS: Mat 12:22-24 - Tuduhan Palsu Orang-orang Farisi

TUDUHAN PALSU ORANG-ORANG FARISI (Matius 12:22-24)

22 Kemudian dibawalah kepada Yesus seorang yang kerasukan setan. Orang itu buta dan bisu, lalu Yesus menyembuhkannya, sehingga si bisu itu berkata-kata dan melihat. 23 Maka takjublah sekalian orang banyak itu, katanya: "Ia ini agaknya Anak Daud."24Tetapi ketika orang Farisi mendengarnya, mereka berkata: "Dengan Beelzebul, penghulu setan, Ia mengusir setan."

Ayat 22. Seorang yang kerasukan setan, yang buta dan bisu, dibawa kepada Yesus. Kedua kondisi orang itu—buta dan bisu—dipahami sebagai akibat langsung dari kerasukan setan (lihat komentar tentang 9:32). Dengan mengusir setan itu, Yesus menyembuhkan orang itu, memulihkan penglihatan dan bicaranya.

Ayat 23. Orang banyak yang berkumpul itu takjub (eΔxi÷sthmi, existēmil), atau "sepenuhnya dikejutkan," oleh mujizat itu. Meskipun banyak di kelompok orang itu yang mungkin pernah melihat Yesus melakukan pelbagai mujizat lainnya, namun mujizat yang satu ini membuat diri mereka dikuasai perasaan takjub.

Meski orang-orang itu dikuasai oleh mujizat Yesus, namun mereka tidak yakin siapakah Yesus itu sebenarnya (lihat Yoh. 7:12, 40-43; 10:19-21). Kuasa di balik pelbagai mujizat-Nya itu menunjukkan kepada mereka bahwa Ia adalah Mesias yang dijanjikan. Namun begitu, ketika mereka melihat Yesus, mereka menanya Dia apakah anak tukang kayu yang sederhana ini yang telah menjadi pengkhotbah keliling benar-benar bisa menjadi Pribadi yang Allah telah janjikan. Ketidakpastian orang banyak itu bisa juga dipengaruhi oleh kehadiran orang-orang Farisi (lihat Yoh. 7:13; 9:22; 19:38).

Ungkapan Anak Daud, gelar mesias, berakar dalam Perjanjian Lama (2 Sam. 7:12-16; Maz. 89:3, 4; Yes. 9:6, 7; Yer. 23:5) dan muncul beberapa kali dalam injil Matius (lihat komentar tentang 1:1).¹

Ayat 24. Orang-orang Farisi terganggu oleh kekaguman orang-orang itu terhadap Juruselamat itu. Kekhawatiran mereka itu mendorong timbulnya pernyataan menghujat bahwa Yesus mengusir setan dengan kuasa Beelzebul penghulu setan dan bukan dengan kuasa Allah (lihat komentar tentang 9:33, 34; 10:25). "Beelzebul" adalah salah satu nama yang orang-orang Yahudi gunakan untuk mengacukan Iblis itu sendiri, dan jelas terlihat siapa yang dimaksudkan di sini.

Karena orang-orang Farisi itu tidak bisa menyangkal keberadaan mujizat itu sendiri, mereka lalu berusaha menjelek-jelekkan sumber mujizat itu.²Tujuan mereka adalah menghancurkan reputasi Kristus dan penerimaan diri-Nya secara populer di antara orang-orang itu.

TFTWMS: Mat 12:25-30 - Yesus Membela Kuasa-nya

YESUS MEMBELA KUASA-NYA (Matius 12:25-30)

25 Tetapi Yesus mengetahui pikiran mereka lalu berkata kepada mereka: "Setiap kerajaan yang terpecah-pecah pasti binasa dan setiap kota atau rumah tangga yang terpecah-pecah tidak dapat bertahan. 26 Demikianlah juga kalau Iblis mengusir Iblis, iapun terbagi-bagi dan melawan dirinya sendiri; bagaimanakah kerajaannya dapat bertahan? 27 Jadi jika Aku mengusir setan dengan kuasa Beelzebul, dengan kuasa siapakah pengikut-pengikutmu mengusirnya? Sebab itu merekalah yang akan menjadi hakimmu. 28 Tetapi jika Aku mengusir setan dengan kuasa Roh Allah, maka sesungguhnya Kerajaan Allah sudah datang kepadamu. 29 Atau bagaimanakah orang dapat memasuki rumah seorang yang kuat dan merampas harta bendanya apabila tidak diikatnya dahulu orang kuat itu? Sesudah diikatnya barulah dapat ia merampok rumah itu. 30 Siapa tidak bersama Aku, ia melawan Aku dan siapa tidak mengumpulkan bersama Aku, ia mencerai-beraikan." Ayat 25. Tuduhan orang-orang Farisi itu—bahwa Yesus mengusir setan dengan kuasa Beelzebul (12:24)—tidak diucapkan langsung kepada Yesus. Tuduhan itu pastinya diucapkan dalam lingkup pendengaran orang banyak. Yesus tidak mendengar perkataan mereka, tetapi Ia membaca pikiran mereka (lihat 9:4; Yoh. 2:24, 25).

Dalam tanggapan awal-Nya, Yesus menunjukkan tuduhan orang-orang Farisi ini adalah mustahil. Ia menggunakan tiga ilustrasi tentang kerajaan, kota, atau rumah tangga untuk menyampaikan maksud-Nya. Semua perbandingan itu menunjukkan manusia: warga negara kerajaan, penduduk kota, dan anggota rumah tangga. Jika yang mana saja dari ketiga lembaga ini terpecah-pecah, [itu] tidak dapat bertahan. Craig S. Keener berpendapat bahwa bahasa ini mungkin suatu pepatah.³Bahwa pertikaian internal menimbulkan kehancuran adalah fakta yang sudah dikenal baik, dan para pendengar Yesus secara jelas menyadari kebenaran ini. Kerajaan kuno Israel terpecah dua setelah pemerintahan Salomo (1 Raja 12:1-24), dan dua bagian kerajaan itu akhirnya tumbang di tangan Asyur dan penawanan Babel (2 Raja 18:9-12; 25:1-21).

Ayat 26. Setelah menggambarkan kebenaran itu, Yesus menerapkannya pada situasi saat itu: "Kalau Iblis mengusir Iblis, iapun terbagi-bagi dan melawan dirinya sendiri; bagaimanakah kerajaannya dapat bertahan?" Benar-benar tidak masuk akal bagi Iblis, yang licik dan cerdas (Kej 3:1; 1 Pet. 5:8), menentang dirinya sendiri. Atas dasar apakah ia mau mengusir setan yang ia sendiri utus untuk menyiksa orang dan dengan demikian mengalahkan dirinya sendiri?

Pertanyaan Yesus itu mengungkapkan fakta bahwa Iblis juga memiliki "kerajaan." Paulus menggambarkannya sebagai "kuasa Iblis" (Kisah 26:18) dan "kuasa kegelapan" (Kol. 1:13). Peperangan rohani orang Kristen adalah melawan kerajaan Iblis—"pemerintah-pemerintah," "penguasa-penguasa," "penghulu-penghulu dunia yang gelap ini," dan "roh-roh jahat di udara" (Efe. 6:12).

Ayat 27. Kristus melanjutkan dengan menunjukkan inkonsistensi orang-orang Farisi dalam menghakimi. Mereka telah menuduh Dia mengusir setan dengan kuasa Beelzebul. Dalam jawabannya, Yesus menanya mereka, "Dengan kuasa siapakah anak-anakmu mengusirnya?" (NASB.) "Anak-anak" ini adalah murid-murid atau para pengikut tertentu orang-orang Farisi yang mengaku punya kuasa untuk mengusir setan.⁴Karena Yesus melakukan hal yang sama yang mereka akui dapat mereka lakukan, mengapakah Yesus dituduh berkomplot dengan setan? Murid-murid orang- orang Farisi ini tidak dituduh melakukan ritual pengusiran setan dengan kuasa Setan. Lalu, mengapakah Yesus dituduh? Mengatakan merekalah yang akan menjadi hakimmu adalah cara untuk menalar bahwa dengan ukuran yang sama orang-orang Farisi itu membenarkan pengusiran setan yang dilakukan oleh murid-murid mereka, supaya adil, mereka juga harus membenarkan Yesus.

Ayat 28. Logikanya, musuh-musuh Yesus itu seharusnya sudah mengakui bahwa pengusiran setan oleh orang Yahudi itu adalah penipuan atau, jika tidak, mereka mengakui bahwa Yesus mengusir setan melalui kuasa yang sama, kuasa Allah. Yesus menunjukkan kepada mereka bahwa, jika Ia benar-benar menggunakan kuasa Roh Allah, maka mereka harus mengakui bahwa Kerajaan Allah telah datang ke tengah-tengah mereka. Ketimbang "Roh Allah," Lukas menulis "jari Allah" (Luk. 11:20; NASB; lihat Kel. 8:19; 31:18; Maz. 8:3).

Ungkapan "Kerajaan Allah" hanya muncul empat kali dalam catatan Matius (12:28; 19:24; 21:31, 43). Istilah favorit Matius adalah "kerajaan sorga." Kedua istilah yang berbeda itu mengacu kepada lembaga yang sama. Kerajaan itu berasal di sorga dan milik Allah. Kerajaan itu sekarang diperintah oleh Anak-Nya, dari tahta-Nya di sorga (Kisah 2:22-36). Gereja adalah kerajaan itu (16:18, 19). Meski kerajaan itu secara resmi belum didirikan sampai hari Pentakosta, pada saat ini kerajaan itu sedang masuk ke dalam dunia melalui pelbagai perbuatan penuh kuasa Kristus.

Ayat 29. Yesus menyediakan para pendengar-Nya dengan perumpamaan singkat tentang rumah orang yang kuat yang sedang dijarah (lihat Yes. 49:24-26). Ini akan mustahil terjadi kecuali ia diikat dahulu. Orang yang kuat dalam cerita itu jelas melambangkan Iblis. Rumahnya mungkin mengacu kepada kerajaannya, yaitu, dunia yang berada di bawah kekuasaannya. Harta bendanya melambangkan orang-orang yang di dalamnya setan-setan itu menetap. Kata Yunani untuk "harta benda" (skeuvoß, skeuos) dapat juga diterjemahkan "bejana." Selain untuk barang-barang, kata itu kadang-kadang digunakan untuk mengacukan tubuh manusia (Kisah 9:15; 2 Kor. 4:7; 1 Tes. 4:4; 2 Tim 2:20, 21; 1 Pet. 3:7). Sifat lentur istilah itu membuatnya secara khusus sangat berguna dalam perumpamaan ini.

Yesus tidak bisa memasuki kekuasaan Iblis kecuali Ia lebih dahulu mengikat dia (lihat Why. 20:2). Kata Yunani untuk mengikat (de÷w, deō) berarti "mencegah" atau "membatasi." Ini tidak berarti bahwa Iblis sudah sepenuhnya dilucuti kekuasaannya. Perumpamaan itu menunjukkan bahwa Yesus telah menginvasi kekuasaan Iblis dan merampok dia dengan mengambil para korbannya. Tuhan sedang mendapatkan kembali kehidupan orang-orang yang sudah dikuasai oleh para setan.

Ayat 30. Yesus memperingatkan para pendengar-Nya, "Siapa tidak bersama Aku, ia melawan." Orang harus percaya bahwa Yesus mengadakan mujizat-Nya melalui kuasa Roh Kudus Allah, atau ia harus mengatakan bahwa Ia melakukan semua itu dengan kuasa setan. Tidak ada yang bisa netral dengan Yesus. Ia itu seperti yang Ia katakan, atau Ia itu salah satu dari nabi-nabi palsu yang tak terhitung jumlahnya yang telah datang ke dalam dunia. Orang itu bersama Dia, atau ia menentang Dia (10:32, 33).

Kristus juga berkata, "Siapa tidak mengumpulkan bersama Aku, ia mencerai-beraikan." Seperti dalam ayat-ayat sebelumnya (9:36; 10:6, 16), bahasa-Nya itu didasarkan pada penggembalaan domba (1 Raja 22:17; Yes. 40:11; Yer.31:10; Yeh. 34:11-16; Mik. 2:12; Nahum 3:18; Zak. 13:7). Gembala itu bekerja dengan Yesus dan mengumpulkan domba-domba-Nya, atau ia bekerja melawan Yesus dan mencerai-beraikan domba-domba-Nya ke segala arah yang berbeda.

TFTWMS: Mat 12:31-32 - Menghujat Roh Kudus

MENGHUJAT ROH KUDUS (Matius 12:31, 32)

31"Sebab itu Aku berkata kepadamu: Segala dosa dan hujat manusia akan diampuni, tetapi hujat terhadap Roh Kudus tidak akan diampuni. 32 Apabila seorang mengucapkan sesuatu menentang Anak Manusia, ia akan diampuni, tetapi jika ia menentang Roh Kudus, ia tidak akan diampuni, di dunia ini tidak, dan di dunia yang akan datangpun tidak."

Ayat 31. Dosa yang Yesus acukan dalam pernyataan-Nya yang terakhir sering disebut "dosa yang tidak bisa diampuni." Alkitab tidak menggunakan istilah ini, tapi Yesus memang mengatakan dosa itu tidak akan diampuni. Dosa apakah ini? Apakah yang orang-orang Farisi ini telah lakukan? Mereka mengasalkan kuasa Roh Kudus itu kepada setan. Mereka sedang mengatakan bahwa pelbagai mujizat yang Roh itu lakukan—seperti Yesus mengusir setan—dilakukan oleh kekuatan roh yang "cemar" atau "jahat" (Mrk. 3:30). Oleh karena itu, mereka telah menghujat Roh Kudus. Dalam artinya yang paling sempit, menghujat (blasfhmi÷a, blasphēmia) mengacu kepada ucapan yang menghina Ilah.

Peringatan Yesus tentang penghujatan terhadap Roh Kudus adalah konsisten dengan peraturan Perjanjian Lama mengenai orang-orang yang berdosa secara sengaja. Bilangan 15:30 mengatakan, "Tetapi orang yang berbuat sesuatu dengan sengaja ['dengan sikap angkuh' (RSV)], baik orang Israel asli, baik orang asing, orang itu menjadi penista TUHAN, ia harus dilenyapkan dari tengah-tengah bangsanya." Ulangan 29:20 juga berbicara tentang individu penyembah berhala dan pemberontak sehingga Allah "tidak akan mau mengampuni orang itu"; "TUHAN akan menghapuskan namanya dari kolong langit."

Ayat 32. Yesus berkata bahwa pengampunan adalah mungkin bagi siapa saja yang mengucapkan sesuatu [yang] menentang Anak Manusia. Belakangan, Petrus menyangkal Tuhan tiga kali, namun ia diampuni oleh Dia dan pelayanannya dipulihkan (26:69-75; Yoh. 21:15-17). Paulus juga mendapat pengampunan, meskipun sebelumnya ia adalah "seorang penghujat dan seorang penganiaya dan seorang ganas" (1 Tim. 1:13; lihat Kisah 9:1, 2).

Namun demikian, pengampunan adalah mustahil bagi siapa saja yang menghujat Roh Kudus. Teks ini termasuk salah satu dari beberapa nas yang sulit dipahami yang menyampaikan ketidakbisaan seseorang untuk menerima pengampunan (Ibr. 6:4-6; 10:26-31; 1 Yoh. 5:16, 17). J. W. McGarvey cenderung berpikir bahwa dosa ini berkaitan dengan penolakan terhadap dasar iman:

Alasan mengapa secara pasti lebih fatal berbicara menentang Roh Kudus daripada menentang Anak Manusia, mungkin sebagiannya di luar kemampuan pemahaman kita; tapi inilah yang kita tahu, bahwa orang yang berbicara menentang yang belakangan [Anak Manusia] mungkin setelah itu diyakinkan oleh kesaksian Roh Kudus, dan ia menjadi orang percaya. Tapi jika ia menolak bukti yang diberikan oleh Roh Kudus dan menganggap hal itu berasal dari Iblis, ia menolak satu-satunya bukti yang menjadi dasar iman; dan tanpa iman tidak ada pengampunan.⁵

Karena itu, ketika Yesus sedang membahas "dosa yang tidak dapat diampuni," Ia sedang membicarakan orang-orang Farisi yang berusaha menghancurkan pelayanan-Nya dengan mengasalkan pelbagai mujizat-Nya itu kepada Beelzebul (Iblis).

TFTWMS: Mat 12:33-37 - Pohon Dan Buahnya

POHON DAN BUAHNYA (Matius 12:33-37)

33"Jikalau suatu pohon kamu katakan baik, maka baik pula buahnya; jikalau suatu pohon kamu katakan tidak baik, maka tidak baik pula buahnya. Sebab dari buahnya pohon itu dikenal. 34 Hai kamu keturunan ular beludak, bagaimanakah kamu dapat mengucapkan hal-hal yang baik, sedangkan kamu sendiri jahat? Karena yang diucapkan mulut meluap dari hati. 35 Orang yang baik mengeluarkan hal-hal yang baik dari perbendaharaannya yang baik dan orang yang jahat mengeluarkan hal-hal yang jahat dari perbendaharaannya yang jahat. 36 Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap kata sia-sia yang diucapkan orang harus dipertanggungjawabkannya pada hari penghakiman. 37 Karena menurut ucapanmu engkau akan dibenarkan, dan menurut ucapanmu pula engkau akan dihukum."

Ayat 33. Sebelumnya, dalam Khotbah di Bukit, Yesus telah bicara tentang guru-guru palsu, " Dari buahnyalah kamu akan mengenal mereka.… Tidak mungkin pohon yang baik itu menghasilkan buah yang tidak baik, ataupun pohon yang tidak baik itu menghasilkan buah yang baik" (7:16-18). Di sini Ia kembali menggunakan gambaran pohon dan buahnya. Pernyataan itu secara langsung ditujukan kepada orang-orang Farisi. Mereka telah menghasilkan dari hati mereka pelbagai tuduhan jahat yang menentang Yesus, dengan mengatakan bahwa Ia mengusir setan dengan kuasa setan. Dalam Apokrifa, Sirakh 27:6 berkata, "Buahnya mengungkapkan pengelolaan pohon itu; jadi ucapan seseorang mengungkapkan pengelolaan pikirannya" (NRSV).

Ayat 34. Yesus membahasakan para pengecamnya itu sebagai anak-anak ular beludak (NASB). Yohanes Pembaptis menggunakan ungkapan yang sama ini ketika mengecam orang-orang Farisi dan orang-orang Saduki yang datang untuk dibaptis oleh dia di sungai Yordan (3:7). Kata Yunani untuk "anak-anak" (ge÷nnhma, gennēma) dapat juga diterjemahkan sebagai "keturunan" (lihat 23:29-33). Istilah "ular beludak" (e¡cidna, echidna) dapat diterapkan kepada berbagai macam ular beracun yang menghuni wilayah Laut Tengah. Paulus pernah digigit oleh salah satunya sewaktu ia sedang mengumpulkan kayu bakar di pulau Malta (Kisah 28:3-6). Gigitan ular seperti itu dapat menimbulkan rasa sakit yang hebat dan bahkan dapat mematikan.

Orang-orang Farisi, seperti keturunan ular beludak yang mematikan, berkeliling dalam kelompok, menyemprotkan doktrin berbisa mereka yang dibuat oleh manusia (23:15). Pengajaran bobrok mereka meracuni hati para pendengar mereka, menutup pikiran mereka terhadap kebenaran Allah.

Yesus menunjukkan bahwa mereka yang berbicara menentang Dia disalahkan oleh pernyataan mereka sendiri. Ia berkata, "Bagaimanakah kamu dapat mengucapkan hal-hal yang baik, sedangkan kamu sendiri jahat? Karena yang diucapkan mulut meluap dari hati." Mereka memperlihatkan prilaku yang saleh dan terhormat, tetapi mulut mereka menjadi saksi bagi hati mereka yang bobrok (lihat 15:18, 19).

Ayat 35. Kata Yunani qhsauro/ß (thēsauros) dapat mengacu kepada harta karun atau tempat harta itu disimpan—seperti, "peti harta karun" atau "gudang" (lihat komentar tentang 2:11; 6:19, 20). Apa yang disimpan di dalam hati seseorang adalah apa yang keluar dari mulutnya. Jika seseorang punya pikiran dan kata-kata yang baik dalam hatinya, itulah yang ia akan katakan. Jika, di sisi lain, ia memenuhi hatinya dengan kejahatan, semua itulah yang bisa ia katakan. Mulut sering mengungkapkan isi hati sebenarnya seseorang (lihat Ams. 4:23, 24).

Ayat 36, 37. Yesus memperingatkan para pendengar-Nya bahwa nanti mereka harus memberikan pertanggungjawaban pada hari penghakiman untuk setiap kata sia-sia yang diucapkan. Istilah "sia-sia" (ajrgo÷ß, argos) dapat juga diterjemahkan "tidak berharga" atau "tidak berguna." Di sini Yesus tidak sedang mengacukan apa yang sekarang ini umumnya dianggap orang sebagai omongan "waktu senggang." Sebaliknya, Ia sedang mengacu kepada perkataan yang jahat, berbahaya, dan mengandung fitnah.⁶Kata-kata tidak berharga seperti itu tidak dapat menghasilkan apa saja yang baik, dan perkataan itu akan dibawa ke dalam pengadilan. Kata-kata seseorang akan bisa membuat dia dibenarkan atau disalahkan. Kata-kata seseorang akan mengungkapkan karakternya yang sesungguhnya dan akan menjadi dasar bagi penghakiman dalam pengadilan Allah.

TFTWMS: Mat 12:38-42 - Permintaan Para Pemimpin Yahudi

PERMINTAAN PARA PEMIMPIN YAHUDI (Matius 12:38-42)

38 Pada waktu itu berkatalah beberapa ahli Taurat dan orang Farisi kepada Yesus: "Guru, kami ingin melihat suatu tanda dari pada-Mu." 39 Tetapi jawab-Nya kepada mereka: "Angkatan yang jahat dan tidak setia ini menuntut suatu tanda. Tetapi kepada mereka tidak akan diberikan tanda selain tanda nabi Yunus. 40 Sebab seperti Yunus tinggal di dalam perut ikan tiga hari tiga malam, demikian juga Anak Manusia akan tinggal di dalam rahim bumi tiga hari tiga malam. 41 Pada waktu penghakiman, orang-orang Niniwe akan bangkit bersama angkatan ini dan menghukumnya juga. Sebab orang-orang Niniwe itu bertobat setelah mendengar pemberitaan Yunus, dan sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Yunus! 42 Pada waktu penghakiman, ratu dari Selatan itu akan bangkit bersama angkatan ini dan ia akan menghukumnya juga. Sebab ratu ini datang dari ujung bumi untuk mendengar hikmat Salomo, dan sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo!"

Ayat 38. Para pemimpin Yahudi tidak terkesan dengan mujizat penyembuhan dan pengusiran setan oleh Yesus. Mungkin mereka tidak peduli terhadap apa yang Ia telah lakukan karena di zaman itu ada banyak tukang tipu yang menyesatkan orang untuk menganggap orang-orang itu bisa melakukan pelbagai keajaiban seperti itu (lihat Kisah 8:9-13; 13:6-11; 19:13-20). Mereka meminta tanda (shmeivon, sēmeion) dari Yesus. Sebuah "tanda" adalah sebuah mujizat yang bisa menunjukkan seseorang diutus oleh Allah (Mrk. 16:14-18; Yoh. 1:29-34; 3:2; 20:30, 31). Tanda itu juga digunakan sebagai peringatan atau konfirmasi tentang kebenaran (Hak. 6:17, 18, 36-40; Yes. 7:10-17; Ibr. 2:1-4). Di sepanjang pelayanan-Nya, Yesus menolak untuk menggunakan mujizat-Nya sebagai hiburan atas permintaan penonton. Dalam pandangan-Nya, memberikan pameran seperti itu akan sudah "mencobai" Allah (lihat 4:5-7; KJV).

Orang-orang Farisi yang keras hati itu memperlakukan Yesus seperti Firaun memperlakukan Musa (Kel. 4-14), mereka menolak tanda-tanda mujizatiah yang Kristus sudah adakan di tengah-tengah mereka. Pada titik ini, orang-orang Farisi itu kemungkinan besar sedang mencari satu tanda yang tidak bisa dibantah bahwa Yesus bertindak dengan kuasa Allah dan atas restu-Nya. Dalam teks-teks lain, tanda itu diacukan sebagai "suatu tanda dari langit" (Mrk. 8:11; Luk. 11:16; NASB). Mungkin mereka ingin melihat sesuatu yang mirip dengan manna yang turun dari langit (Kel. 16:1-36), matahari yang tidak bergerak (Yos. 10:12-14), atau menurunkan api Tuhan dari langit (1 Raja 18:30-40). Ada keraguan bahwa orang-orang Farisi itu akan sudah percaya kepada Yesus jika Ia mengabulkan permintaan mereka. Paulus belakangan mengomentari kecenderungan orang Yahudi untuk meminta tanda-tanda seperti itu (1 Kor. 1:22).

Ayat 39, 40. Yesus menyebut orang-orang di zaman-Nya sendiri sebagai angkatan yang jahat dan tidak setia. Mereka itu "jahat" karena mereka "bobrok secara moral." Secara rohani, mereka itu "pezinah," karena mereka tidak setia kepada Allah. Bahasa ini sering digunakan dalam Perjanjian Lama untuk menggambarkan Israel melanggar perjanjian mereka dengan Yahweh (Yes. 50:1; Yer. 3:8; 13:27; 31:32; Yeh. 16:32-43; Hos. 2:1-20). Terminologi yang sama dapat diterapkan kepada orang Kristen yang tidak setia (Yak. 4:4), karena gereja adalah pengantin perempuan Kristus (Efesus 5:22-33).

Meskipun Yesus menolak permintaan mereka untuk mengadakan satu tanda khusus, namun Ia menjanjikan mereka bahwa mereka akan memiliki tanda nabi Yunus. Pengalaman nabi Perjanjian Lama itu berfungsi sebagai bayangan kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus. Seperti Yunus berada dalam perut ikan besar selama tiga hari dan tiga malam (Yun. 1:17), maka Yesus akan berada di perut bumi untuk jangka waktu yang sama. Ketika Yunus berdoa, ia secara kiasan menggambarkan dirinya sebagai berada di "tengah-tengah dunia orang mati" (Yun. 2:2). Demikian pula halnya, Yesus secara harfiah akan dikuburkan di tanah (lihat Efe. 4:9).

Beberapa kesulitan muncul dari teks ini. Pertama, Alkitab KJV mengatakan bahwa Yunus berada "dalam perut ikan paus." Pernah dikemukakan bahwa, meskipun paus adalah mamalia terbesar di dunia, namun perut mereka terlalu kecil untuk bisa menampung manusia dewasa yang hidup selama tiga hari. Istilah khvtoß (kētos), yang diterjemahkan sebagai monster laut oleh NASB, mengacu kepada makhluk laut yang "spesiesnya tidak jelas."¹Kata itu tidak selalu mengacu kepada paus, seperti yang Alkitab KJV terjemahkan. Selain itu, sekarang sudah menjadi fakta yang terbukti bahwa beberapa makhluk laut yang besar mampu menelan seorang manusia dewasa secara keseluruhan. Ini mencakup paus sperma, hiu paus, dan hiu putih. Mengidentifikasi dengan tepat mahluk laut yang atas "penentuan TUHAN … menelan Yunus"(Yun. 1:17) adalah mustahil dan tidak perlu.

Persoalan kedua yang menimbulkan kesulitan adalah pernyataan Yesus tentang keberadaan-Nya di dalam tanah selama tiga hari dan tiga malam. Beberapa penafsiran yang berbeda telah diberikan kepada apa yang Ia katakan itu. Satu penjelasan berkata bahwa Yesus disalibkan pada hari Kamis bukan pada hari Jumat, dengan bersikeras bahwa Jumat khusus sebelum Paskah itu disebut sebagai "Sabat khusus." Namun begitu, pandangan ini tidak akan mencakup tiga hari penuh. Untuk memperbaiki masalah ini, ada pendapat bahwa penyaliban itu sebenarnya terjadi pada hari Rabu. Pandangan ini membuat Tuhan berada di dalam tanah selama tiga hari penuh dan tiga malam. Namun begitu, usulan ini dibebani dengan terlalu banyak masalah yang harus dipertimbangkan secara serius. Selain itu, kata yang menunjukkan "hari persiapan" Yahudi (paraskeuh/, paraskeuē)—hari di mana Kristus mati (Mrk. 15:42, 43; Luk. 23:46, 54; Yoh. 19:14, 30, 33)—digunakan dalam Yunani moderen hanya untuk berarti "hari Jumat." Sebenarnya, setiap upaya apa saja untuk menyesuaikan pernyataan Yesus itu dengan urutan waktu tiga hari dan tiga malam secara tepat adalah gagal. Setiap pendekatan harfiah apa saja kepada tanda ini jelas sekali mustahil.

Penjelasan terbaik untuk masalah ini adalah bahwa ungkapan "tiga hari dan tiga malam" itu mengandung arti bagian mana saja dari suatu hari atau suatu malam. Begitulah cara literatur Yahudi memandangnya, menganggap bagian mana saja dari satu hari sebagai keseluruhan hari (Kej. 42:17, 18; 1 Sam. 30:12, 13; 1 Raja 20:29; 2 Taw. 10:5, 12; Est. 4:16; 5:1).²

Bahkan jika kita memakai pendekatan bagian mana saja dari hari atau malam itu setara dengan keseluruhan hari atau malam itu, tetap saja hanya akan ada dua malam. Oleh karena itu, berdasarkan terang bukti itu, kita harus jangan terlalu keras menekan bahasa itu. Para penulis Injil menggunakan ungkapan "pada hari ketiga" (16:21; 17:23; 20:19) dan "setelah tiga hari" (27:63, 64; Mrk. 8:31; 9:31; 10:34) secara bergantian.

Alkitab membuat jelas bahwa Yunus tidak mati secara fisik sewaktu di dalam perut ikan, karena ia berdoa kepada Allah dari dalam perut ikan itu (Yun. 2:1). Yunus tidak harus mati agar pengalaman nabi itu bisa digunakan oleh Yesus secara tipologi bagi kebangkitan-Nya sendiri. Yesus sekedar mengatakan bahwa seperti Yunus dalam perut ikan selama "tiga hari dan tiga malam" dan kemudian keluar dalam keadaan hidup, Ia juga akan berada di perut bumi dan akan keluar dalam keadaan hidup.

Ayat 41. Setelah pengalamannya di dalam perut ikan, Yunus lalu berkhotbah di Niniwe, kepada orang-orang yang dikenal sebagai yang paling jahat pada zamannya (Yun. 1:2). Niniwe adalah kota bangsa Kafir, ibukota Asyur. Bagaimana bisa orang-orang Niniwe itu menghukum angkatan jahat orang Yahudi di zaman Yesus? Dalam konteks ini, istilah "menghukum" berarti "memberikan dasar untuk penghakiman."³

Ketika Yunus akhirnya pergi ke Niniwe dan berkhotbah seperti yang diperintahkan Allah kepada dia, "Empat puluh hari lagi, maka Niniwe akan ditunggangbalikkan" (Yun. 3:4), orang-orang Niniwe dari raja sampai budak bertobat dan berkabung (Yun.3:5-10). Yesus, yang lebih daripada Yunus, telah datang; tetapi generasi-Nya tidak bertobat saat mendengar khotbah-Nya. Kata Yunani untuk "yang lebih daripada" (pleivon, pleion), meski berkelamin netral, kemungkinan besar mengacu kepada Kristus (lihat komentar tentang 12:6). Sungguh ironis bahwa pemberitaan Yunus tidak disertai dengan mujizat dan orang-orang itu percaya, sedangkan pemberitaan Kristus disertai dengan pelbagai mujizat dan orang-orang itu menolaknya.

Ayat 42. Sekali lagi, Yesus menggunakan ilustrasi tentang seorang Kafir untuk menghukum para pendengar-Nya. Ratu dari Selatan mengacu kepada "Ratu Sheba" dalam 1 Raja 10. Negeri kuno Sheba tampaknya terletak di Arab Selatan, sekitar 2.000 kilometer sebelah tenggara Yerusalem. Mengapa ia akan menghukum generasi itu? Ia menempuh perjalanan jauh untuk mendengar hikmat Salomo dan melihat kemuliaan kerajaannya (1 Raja 10:1-10; lihat 4:34), tetapi generasi Yesus gagal mengenali siapa Dia atau mengakui hikmat-Nya Mereka tidak berusaha banyak untuk mendengarkan atau menuruti firman-Nya. Sekali lagi, dengan menggunakan kata sifat pleion yang netral, Yesus menekankan bahwa Ia lebih besar daripada Salomo (lihat komentar tentang 12:6, 41). Hikmat Yesus, sebagai Allah dalam daging, jauh melampaui raja Israel yang paling berhikmat dari zaman kuno.

TFTWMS: Mat 12:43-45 - Perumpamaan Tentang Angkatan Yang Jahat

PERUMPAMAAN TENTANG ANGKATAN YANG JAHAT (Matius 12:43-45)

43 "Apabila roh jahat keluar dari manusia, iapun mengembara ke tempat-tempat yang tandus mencari perhentian. Tetapi ia tidak mendapatnya. 44 Lalu ia berkata: Aku akan kembali ke rumah yang telah kutinggalkan itu. Maka pergilah ia dan mendapati rumah itu kosong, bersih tersapu dan rapih teratur. 45 Lalu ia keluar dan mengajak tujuh roh lain yang lebih jahat dari padanya dan mereka masuk dan berdiam di situ. Maka akhirnya keadaan orang itu lebih buruk dari pada keadaannya semula. Demikian juga akan berlaku atas angkatan yang jahat ini."

Ayat 43-45. Perumpamaan Yesus tentang roh-roh jahat itu diarahkan kepada para ahli Taurat dan orang-orang Farisi (12:38). Mereka secara sadar menjaga bersih sisi luar mereka, tetapi tidak mempedulikan sisi dalam mereka (23:25-28). Mereka berusaha keras untuk terlihat sebagai orang yang rohaniah, namun mereka mengabaikan persyaratan hukum Allah yang merubah kehidupan. Mereka "sibuk dengan hal-hal kecil" sangat peduli dengan persepuluhan dari selasih, adas manis dan jintan mereka, namun mengabaikan hal-hal penting tentang keadilan, belas kasih, dan kesetiaan (23:23).

Peringatan Yesus adalah bahwa, bahkan jika para ahli Taurat dan orang-orang Farisi itu membersihkan rumah mereka dan membiarkannya kosong, keburukan yang mereka hapus akan muncul lagi, menjadi lebih buruk daripada sebelumnya. Yesus menggunakan ilustrasi roh jahat yang keluar dari manusia untuk menyampaikan maksud-Nya. Kata kerja keluar (ejxe÷rcomai, exerchomai) sering digunakan dalam konteks setan yang diusir dari diri seseorang (17:18; Mrk. 1:25, 26; 5:8; 7:29; 9:25). Setelah keluar dari orang ini, roh jahat itu pergi mencari rumah baru. Orang Yahudi, Arab, dan Mesir di zaman Perjanjian Baru percaya bahwa tempat-tempat yang tandus (gurun) merupakan tempat roh-roh jahat bergentayangan (lihat Why. 18:2).⁴

Roh jahat dalam perumpamaan Yesus itu tidak menemukan tempat istirahat yang cocok, dan ia kembali ke rumahnya yang sebelumnya dan menemukan rumah itu kosong, bersih tersapu dan rapih teratur. Roh jahat itu bukan hanya pindah kembali, tetapi menemukan tujuh roh lain yang lebih jahat daripada dirinya sendiri dan membawa mereka juga, dan mereka mendirikan tempat tinggal permanen di dalam tubuh orang yang malang itu. Yesus berkata bahwa akhirnya keadaan orang itu [menjadi] lebih buruk dari pada keadaannya semula. Ini mungkin merupakan pepatah umum pada waktu itu (27:64; 2 Pet. 2:20). Sejarah menceritakan bahwa mereka yang menolak Kristus di Israel malah semakin terpuruk oleh karena pemberontakan mereka. Pada akhirnya, penolakan mereka itu mengakibatkan kehancuran Yerusalem dan bait suci pada tahun 70 (lihat 24:1-28).

TFTWMS: Mat 12:46-50 - Kata Penutup: Keluarga Sejati Yesus

KATA PENUTUP: KELUARGA SEJATI YESUS (Matius 12:46-50)

46 Ketika Yesus masih berbicara dengan orang banyak itu, ibu-Nya dan saudara-saudara-Nya berdiri di luar dan berusaha menemui Dia. 47 Maka seorang berkata kepada-Nya: "Lihatlah, ibu-Mu dan saudara-saudara-Mu ada di luar dan berusaha menemui Engkau." 48 Tetapi jawab Yesus kepada orang yang menyampaikan berita itu kepada-Nya: "Siapa ibu-Ku? Dan siapa saudara-saudara-Ku?" 49 Lalu kata-Nya, sambil menunjuk ke arah murid-murid-Nya: "Ini ibu-Ku dan saudara-saudara-Ku! 50 Sebab siapapun yang melakukan kehendak Bapa-Ku di sorga, dialah saudara-Ku laki-laki, dialah saudara-Ku perempuan, dialah ibu-Ku."

Kisah yang paralel tentang kejadian ini ditemukan dalam Markus 3:31-35 dan Lukas 8:19-21. Karena cerita itu terletak di berbagai tempat di dalam kitab-kitab Injil ini, maka tempat sebenarnya dalam kronologi pelayanan Yesus tidaklah pasti. Episode itu melanjutkan tema tentang penolakan dan memberikan kesimpulan untuk pasal yang menyoroti permusuhan yang mengepung Yesus.

Ayat 46. Ketika Yesus masih berbicara dengan orang banyak itu, ibu-Nya dan saudara-saudara-Nya datang untuk menjumpai Dia, tetapi mengalami kesulitan untuk mencapai Dia (Luk. 8:19). Karena Yusuf, bapak duniawi-Nya, tidak disebut, sebagian besar orang menganggap dia sudah mati pada saat ini (lihat Yoh. 19:25-27).

Setelah melahirkan Yesus, anak sulungnya, Maria lalu melahirkan beberapa anak lainnya: empat anak laki-laki—Yakobus, Yusuf, Simon dan Yudas—dan setidaknya dua anak perempuan (13:55, 56). Beberapa orang mengatakan bahwa anak-anak Maria itu adalah milik Yusuf dari perkawinannya sebelumnya atau para sepupu Kristus, namun klaim ini kehilangan kebenaran yang jelas diajarkan dalam nas ini. Usulan bahwa "saudara-saudara" itu mungkin saja adalah para sepupu Kristus jelas disangkal oleh kata Yunani yang digunakan untuk "saudara-saudara" (aÓdelfo/ß, adelphos). Kata ini di dalam Perjanjian Baru tidak pernah digunakan untuk "sepupu." Sebuah kata Yunani yang berbeda, aÓneyio/ß (anepsios), memiliki arti "sepupu." Kata itu digunakan untuk menggambarkan hubungan antara Yohanes Markus dan Barnabas (Kol. 4:10).

Alasan sebenarnya mengapa keluarga Yesus itu datang untuk berbicara kepada Dia tidaklah dinyatakan. Namun begitu, sebelum kejadian ini Markus menyebutkan bahwa "Kaum keluarga-Nya sendiri … mengatakan 'Ia tidak waras lagi,'" dan mereka berusaha "hendak mengambil Dia" (Mrk. 3:21; NASB). Karena itu, agaknya mereka datang dalam upaya meyakinkan Dia untuk menghentikan khotbah-Nya dan pulang ke rumah. Yohanes mencatat bahwa "Sebab saudara-saudara-Nya sendiripun tidak percaya kepada-Nya" (Yoh. 7:5). Bagaimanapun, mereka itu akhirnya menjadi percaya, mungkin setelah kebangkitan-Nya (Kisah 1:14; 1 Kor. 9:5; 15:7). Dua dari mereka, Yakobus dan Yudas, menulis kitab yang judulnya diambil dari nama mereka Ayat 47. Karena mereka tidak bisa mencapai Yesus, keluarga itu rupanya mengirim utusan kepada Dia dengan berita bahwa mereka berdiri di luar dan ingin berbicara dengan Dia. Mereka mungkin berpikir bahwa Ia akan segera menghentikan apa yang Ia sedang lakukan dan menghampiri mereka, tetapi Ia tidak melakukan hal itu. Beberapa naskah Yunani tidak memasukkan ayat ini (lihat RSV). Hilangnya ayat ini dalam naskah-naskah itu bisa jadi merupakan kasus kesalahan melihat di mana kata lalhvsai (lalēsai) di akhir ayat 46, yang diterjemahkan "menemui," dianggap oleh si penyalin naskah itu sebagai akhir ayat 47.⁵

Ayat 48-50. Tuhan menjawab dengan bertanya, "Siapa ibu-Ku? Dan siapa saudara-saudara-Ku?" Reaksi Yesus terhadap permintaan mereka itu tidak menunjukkan sikap tidak hormat-Nya kepada ibu-Nya atau saudara-saudara-Nya. Yesus punya pengabdian yang mendalam bagi ibu-Nya dan sangat peduli terhadap kesejahteraannya (Luk. 2:51; Yoh. 2:3-11; 19:25-27; lihat Mat. 15:3-6) dan sering menunjukkannya. Namun begitu, pada kesempatan ini, terjadi konflik antara loyalitas ilahi dan manusiawi-Nya, dan Ia segera condong kepada loyalitas ilahi sebagai prioritas-Nya.

Yesus menunjuk kepada murid-murid-Nya dan berkata bahwa mereka adalah keluarga sejati-Nya. Ia kemudian berkata bahwa siapa saja melakukan kehendak Bapa- [Nya] yang di sorga (lihat 7:21) memiliki hubungan keluarga dengan Dia: "Dialah saudara-Ku laki-laki, dialah saudara-Ku perempuan, dialah ibu-Ku." "Bapak" tidak disebut dalam daftar itu karena julukan itu dikhususkan untuk Allah (23:9; Efe. 4:4-6). Penyebutan "saudara-Ku perempuan" dan "ibu" mengungkapkan bahwa, tidak seperti orang-orang seangkatan-Nya, Yesus mengundang kaum perempuan untuk menjadi murid-Nya. Kaum perempuan menyokong Yesus dengan uang mereka (Luk. 8:1-3), dan Ia tidak ragu-ragu untuk mengajar mereka (Luk. 10:38-42; Yoh. 4:7-30).⁶

Dua kebenaran penting dapat ditarik dari ayat-ayat ini. Pertama, Yesus tidak akan membiarkan keluarga duniawi-Nya mengalihkan perhatian-Nya dari misi ilahi yang Ia emban (lihat Yoh. 2:4; 7:6). Kedua, ada ikatan rohani yang lebih erat daripada ikatan keluarga lahiriah seseorang (lihat 8:21, 22; 10:34-37).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Matius (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Matius

Tema : Yesus, Raja Mesianis

Tanggal Penulisan: Tahun 60-an TM

Latar Belakang

Injil ini dengan tepat sekali ditempatkan pertama sebagai pengantar PB dan "Mesias, Anak Allah yang hidup" (Mat 16:16). Walaupun nama pengarang tidak disebutkan dalam nas Alkitab, kesaksian semua bapa gereja yang mula-mula (sejak kira-kira tahun 130 M) menyatakan bahwa Injil ini ditulis oleh Matius, salah seorang murid Yesus.

Jikalau Injil Markus ditulis untuk orang Romawi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL MARKUS" 08165) dan Injil Lukas untuk Teofilus dan semua orang percaya bukan Yahudi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL LUKAS" 08169), maka Injil Matius ditulis untuk orang percaya bangsa Yahudi. Latar Belakang Yahudi dari Injil ini tampak dalam banyak hal, termasuk

1. (1) ketergantungannya pada penyataan, janji, dan nubuat PL untuk membuktikan bahwa Yesus memang Mesias yang sudah lama dinantikan;
2. (2) hal merunut garis silsilah Yesus, bertolak dari Abraham (Mat 1:1-17);
3. (3) pernyataannya yang berulang-ulang bahwa Yesus adalah "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30-31; Mat 21:9,15; Mat 22:41-45);
4. (4) penggunaan istilah yang khas Yahudi seperti "Kerajaan Sorga" (yang searti dengan "Kerajaan Allah") sebagai ungkapan rasa hormat orang Yahudi sehingga segan menyebut nama Allah secara langsung dan
5. (5) petunjuknya kepada berbagai kebiasaan Yahudi tanpa memberikan penjelasan apa pun (berbeda dengan kitab-kitab Injil yang lain).

Sekalipun demikian, Injil ini tidak semata-mata untuk orang Yahudi. Seperti amanat Yesus sendiri, Injil Matius pada hakikatnya ditujukan kepada seluruh gereja, serta dengan saksama menyatakan lingkup universal Injil (mis. Mat 2:1-12; Mat 8:11-12; Mat 13:38; Mat 21:43; Mat 28:18-20).

Tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan. Akan tetapi, ada alasan kuat untuk beranggapan bahwa Matius menulis sebelum tahun 70 M ketika berada di Palestina atau Antiokia di Siria. Beberapa sarjana Alkitab percaya bahwa Injil ini merupakan Injil yang pertama ditulis, sedangkan ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang ditulis pertama adalah Injil Markus.

Tujuan

Matius menulis Injil ini

1. (1) untuk memberikan kepada sidang pembacanya kisah seorang saksi mata mengenai kehidupan Yesus,
2. (2) untuk meyakinkan pembacanya bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias yang dinubuatkan oleh nabi PL, yang sudah lama dinantikan, dan
3. (3) untuk menunjukkan bahwa Kerajaan Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Matius ingin sekali agar pembacanya memahami bahwa

1. (1) hampir semua orang Israel menolak Yesus dan kerajaan-Nya. Mereka tidak mau percaya karena Ia datang sebagai Mesias yang rohani dan bukan sebagai Mesias yang politis.
2. (2) Hanya pada akhir zaman Yesus akan datang dalam kemuliaan-Nya sebagai Raja segala raja untuk menghakimi dan memerintah semua bangsa.

Survai

Matius memperkenalkan Yesus sebagai penggenapan pengharapan Israel yang dinubuatkan. Yesus menggenapi nubuat PL dalam kelahiran-Nya (Mat 1:22-23), tempat lahir (Mat 2:5-6), peristiwa kembali dari Mesir (Mat 2:15) dan tinggal di Nazaret (Mat 2:23); Ia juga diperkenalkan sebagai Oknum yang didahului oleh perintis jalan Sang Mesias (Mat 3:1-3); dalam hubungan dengan lokasi utama dari pelayanan-Nya di depan umum (Mat 4:14-16), pelayanan penyembuhan-Nya (Mat 8:17), peranan-Nya selaku hamba Allah (Mat 12:17-21), ajaran-Nya dalam bentuk perumpamaan (Mat 13:34-35), peristiwa memasuki Yerusalem dengan jaya (Mat 21:4-5) dan penangkapan-Nya (Mat 26:56).

Pasal 5-25 (Mat 5:1--25:46) mencatat lima ajaran utama yang disampaikan oleh Yesus dan lima kisahan utama mengenai perbuatan-Nya yang besar sebagai Mesias. Lima ajaran utama itu adalah:

1. (1) Khotbah di Bukit (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (2) pengarahan bagi orang yang diutus untuk berkeliling memberitakan Kerajaan itu (pasal 10; Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan tentang Kerajaan Allah (pasal 13; Mat 13:1-30);
4. (4) sifat seorang murid sejati (pasal 18; Mat 18:1-35) dan
5. (5) ajaran di Bukit Zaitun mengenai akhir zaman (pasal 24-25; Mat 24:1--25:46).

Lima kisah utama dalam Injil ini adalah:

1. (1) Yesus mengerjakan tanda ajaib dan mukjizat, yang menegaskan tentang realitas kerajaan itu (pasal 8-9; Mat 8:1--9:38);
2. (2) Yesus mempertunjukkan lebih lanjut adanya kerajaan (pasal 11-12; Mat 11:1--12:50);
3. (3) Pengumuman kerajaan menimbulkan bermacam-macam krisis (pasal 14-17; Mat 14:1--17:27);
4. (4) Yesus berjalan ke Yerusalem dan tinggal di situ pada minggu terakhir (Mat 19:1--26:46);
5. (5) Yesus ditangkap, dihakimi, disalibkan dan bangkit dari antara orang mati (Mat 26:47--28:20). Tiga ayat yang terakhir dari kitab Injil ini mencatat "Amanat Agung" Yesus.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Injil ini.

1. (1) Kitab ini merupakan Injil yang mencolok sifat ke-Yahudiannya.
2. (2) Ajaran dan pelayanan Yesus di bidang penyembuhan dan pelepasan disajikan secara paling teratur. Karena hal ini, maka pada abad kedua gereja sudah mempergunakan Injil ini untuk membina orang yang baru bertobat.
3. (3) Kelima ajaran utama berisi materi yang terluas di dalam keempat Injil yang mencatat pengajaran Yesus
1. (a) selama pelayanan-Nya di Galilea dan
2. (b) mengenai hal-hal terakhir (eskatologi).
4. (4) Injil ini secara khusus menyebutkan peristiwa dalam kehidupan Yesus sebagai penggenapan PL jauh lebih banyak daripada kitab lain di PB.
5. (5) Kerajaan Sorga\Kerajaan Allah disebutkan dua kali lebih banyak daripada kitab lain di PB.
6. (6) Matius menekankan
1. (a) standar-standar kebenaran dari Kerajaan Allah (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (b) kuasa kerajaan itu atas dosa, penyakit, setan-setan, dan bahkan kematian; dan
3. (c) kejayaan kerajaan itu di masa depan dalam kemenangan yang mutlak pada akhir zaman.
7. (7) Hanya Injil ini yang menyebutkan atau menubuatkan gereja sebagai suatu wadah yang menjadi milik Yesus di kemudian hari (Mat 16:18; Mat 18:17).

Full Life: Matius (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Memperkenalkan Mesias
   (Mat 1:1-4:11)
   
1. A. Silsilah Yahudi Yesus
   (Mat 1:1-17)
   
2. B. Kelahiran dan Pengungsian ke Mesir
   (Mat 1:18-2:23)
   
3. C. Perintis Jalan Sang Mesias
   (Mat 3:1-12)
   
4. D. Pembaptisan Sang Mesias
   (Mat 3:13-17)
   
5. E. Pencobaan Sang Mesias
   (Mat 4:1-11)
   
2. II. Pelayanan Mesianis Yesus di dan sekitar Galilea
   (Mat 4:12-18:35)
   
1. A. Ringkasan Pelayanan yang Awal di Galilea
   (Mat 4:12-25)
   
2. B. Ajaran tentang Kemuridan dalam Kerajaan
   (Mat 5:1-7:29)
   
3. C. Kisahan I: Perbuatan-Perbuatan Luar Biasa dari Kerajaan
   (Mat 8:1-9:38)
   
4. D. Ajaran tentang Pemberitaan Kerajaan
   (Mat 10:1-42)
   
5. E. Kisahan II: Kehadiran Kerajaan
   (Mat 11:1-12:50)
   
6. F. Ajaran tentang Rahasia Kerajaan
   (Mat 13:1-58)
   
7. G. Kisahan III: Krisis Kerajaan
   (Mat 14:1-17:27)
   
8. H. Ajaran tentang Keanggotaan dalam Kerajaan
   (Mat 18:1-35)
   
3. III.Puncak Pelayanan Mesianis Yesus di Yudea/Perea dan Yerusalem
   (Mat 19:1-26:46)
   
1. A. Perjalanan Yesus ke Yerusalem
   (Mat 19:1-20:34)
   
2. B. Minggu Terakhir yang dilewatkan Yesus di Yerusalem
   (Mat 21:1-26:46)
   
1. 1. Masuk Yerusalem dan Penyucian Bait Allah
   (Mat 21:1-22)
   
2. 2. Perdebatan dengan Orang Yahudi
   (Mat 21:23-22:46)
   
3. 3. Pengecaman terhadap ahli Taurat dan Orang Farisi
   (Mat 23:1-39)
   
4. 4. Ajaran di Bukit Zaitun tentang Masa Depan Kerajaan
   (Mat 24:1-25:46)
   
5. 5. Komplotan untuk Mengkhianati Yesus
   (Mat 26:1-16)
   
6. 6. Perjamuan Terakhir
   (Mat 26:17-30)
   
7. 7. Getsemani
   (Mat 26:31-46)
   
4. IV. Yesus Ditangkap, Diadili dan Disalibkan
   (Mat 26:47-27:66)
   
1. A. Yesus Ditangkap
   (Mat 26:47-56)
   
2. B. Yesus Diadili
   (Mat 26:57-27:26)
   
3. C. Yesus Disalibkan
   (Mat 27:27-56)
   
4. D. Yesus Dikubur
   (Mat 27:57-66)
   
5. V. Yesus Bangkit
   (Mat 28:1-20)
   
1. A. Penemuan Luar Biasa Para Wanita
   (Mat 28:1-10)
   
2. B. Saksi-Saksi Palsu
   (Mat 28:11-15)
   
3. C. Amanat Tuhan yang Bangkit
   (Mat 28:16-20)
   

Matthew Henry: Matius (Pendahuluan Kitab)

Di hadapan kita terdapat,

• I. Perjanjian (wasiat) Baru Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita; demikian yang diberikan pada bagian kedua dari Alkitab kita, yang juga disebut kovenan baru, karena kata yang digunakan memiliki kedua makna tersebut. Sebenarnya, bila menyinggung tindakan dan perbuatan Kristus, sebagaimana dimaksudkan di sini, maka istilah yang paling tepat adalah wasiat (Inggris: testament), sebab Kristuslah sang Pemberi Wasiat itu, yang berlaku sah melalui kematian-Nya (Ibr. 9:16-17). Tidak seperti suatu kovenan, dalam wasiat tidak terdapat kesepakatan bersama antara pihak-pihak yang terlibat. Dalam wasiat, apa yang dijanjikan itu dianugerahkan, meskipun bersyarat, berdasarkan suatu kehendak, yakni kehendak bebas, maksud baik dari Sang Pemberi Wasiat. Seluruh anugerah yang terdapat di dalam kitab ini bersumber pada Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita. Karena itu, jika kita tidak mengakui Dia sebagai Tuhan kita, kita tidak dapat mengharapkan manfaat apa pun dari-Nya sebagai Juruselamat kita. Perjanjian ini disebut perjanjian baru, untuk membedakannya dari perjanjian yang diberikan Musa, namun bukan karena perjanjian Musa ini sudah tidak berlaku; juga untuk menyatakan bahwa perjanjian tersebut harus selalu baru, tidak menjadi usang dan ketinggalan zaman. Kitab-kitab Perjanjian Baru ini bukan saja memuat penemuan seutuhnya akan anugerah yang sudah nyata menyelamatkan semua manusia, tetapi juga merupakan sebuah sarana yang sah yang melaluinya anugerah itu disampaikan dan berdiam atas semua orang percaya. Sudah seyogyanyalah dengan cermat kita memelihara, dan dengan penuh perhatian serta sukacita kita membaca pesan dan wasiat terakhir seorang sahabat, yang melalui wasiat itu telah meninggalkan suatu warisan besar, dan bersama warisan ini pula telah mengungkapkan kasih-Nya yang mendalam kepada kita! Betapa terlebih mulianya wasiat yang diberikan Juruselamat kita yang terberkati itu, yang menjamin seluruh kekayaan-Nya yang tidak terkatakan bagi kita! Ini sungguh wasiat-Nya; meskipun wasiat itu, seperti umumnya surat wasiat, ditulis oleh orang lain (kita tidak memiliki bukti apa pun yang merupakan tulisan Kristus sendiri), namun Dia sendirilah yang menyatakannya; dan pada malam sebelum Ia mati, melalui perjamuan malam, Ia menandatangani, memeteraikan, dan mengumumkannya di hadapan dua belas orang saksi. Sebab, meskipun kitab-kitab ini baru ditulis setelah beberapa tahun kemudian, demi manfaat bagi generasi-generasi selanjutnya, in perpetuam rei memoriam – sebagai suatu peringatan abadi, Perjanjian Baru Yesus, Tuhan kita, sudah ditetapkan, dikukuhkan, dan diberitakan sejak kematian-Nya, sebagai sebuah wasiat lisan, yang tentangnya catatan-catatan dalam kitab-kitab tersebut memiliki kesamaan yang tepat. Hal-hal yang dituliskan oleh Lukas merupakan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara orang waktu itu (hal-hal yang diyakini secara pasti, KJV), dan karena itu sudah dikenal baik sebelum ia sendiri menuliskannya. Namun, ketika peristiwa-peristiwa itu dituliskan, tulisan tersebut melampaui dan menyisihkan tradisi lisan, dan tulisan-tulisan ini menjadi perbendaharaan Perjanjian Baru itu. Hal ini ditunjukkan juga dalam judul tambahan yang mengawali banyak salinan Perjanjian Baru bahasa Yunani, Tēs kainēs Diathēkēs Hapanta – Keseluruhan Perjanjian Baru, atau segenap hal mengenainya. Di dalamnya diungkapkan seluruh maksud Allah berkenaan dengan keselamatan kita (Kis. 20:27). Sama sebagaimana hukum Tuhan sempurna adanya, demikian pula halnya dengan Injil Kristus, dan tidak ada lagi yang ditambahkan kepadanya. Kita telah memiliki semuanya, dan tidak ada yang perlu dicari lagi.
• II. Di hadapan kita terdapat Keempat Injil. Injil berarti kabar baik, atau berita kesukaan; dan sejarah kedatangan Kristus ke dalam dunia untuk menyelamatkan orang berdosa ini jelas-jelas merupakan kabar terbaik yang pernah datang dari sorga ke atas bumi; malaikatlah yang memberikan sebutan kesukaan bagi berita itu (Luk. 2:10), Euangelizomai hymin – aku memberitakan kepadamu kesukaan besar; aku memberitakan Injil kepadamu. Nabi pun menubuatkannya (Yes. 52:7; 61:1). Di situ dinubuatkan bahwa pada hari kedatangan Mesias, kesukaan besar itu harus diberitakan. Kata Injil sepadan dengan kata Inggris Gospel yang berasal dari bahasa Sakson kuno [sebuah bahasa Germanik tua – pen.], yang berarti perkataan atau kata Allah (God’s spell atau God’s word); dan Allah dipanggil demikian karena Dia baik, Deus optimus – Allah yang mahabaik, dan karena itu kata Gospel bisa berarti suatu perkataan atau kata yang baik. Bila kita mengambil kata spell dalam artian yang lebih tepat, yaitu charm (carmen), “mantera,” dan memandangnya dari sisi baik, sebagai sesuatu yang menggerakkan dan memengaruhi, tepatnya lenire dolorem – untuk menenangkan hati, atau untuk mengubah hati supaya merasa takjub atau kasih, seperti hal-hal yang umum kita sebut memesonakan atau memikat hati, maka pengertian ini dapat diterapkan pada Injil; sebab di dalamnya sang pembaca mantra menyuarakan manteranya dengan bijak, sekalipun kepada ular tedung tuli (Mzm. 58:5-6). Begitu pula tidak seorang pun yang akan memikirkan adanya mantra lain yang memiliki kuasa seperti keindahan dan kasih Penebus kita. Segenap Perjanjian Baru adalah Injil atau kabar baik itu sendiri. Rasul Paulus menyebut Perjanjian Baru itu Injilnya, sebab ia adalah salah seorang pemberitanya. Alangkah indahnya jika kita juga menjadikannya sebagai Injil kita melalui sambutan hangat dan ketaatan kita terhadap Injil! Lazim keempat kitab yang memuat sejarah tentang Sang Penebus itu kita sebut keempat Injil, dan para penulisnya yang diilhami itu kita sebut pemberita Injil, atau penulis Injil; namun, sebutan ini tidaklah begitu tepat, karena sebutan pemberita Injil menunjuk kepada suatu golongan pengerja atau pelayan tertentu yang menjadi pembantu para rasul: “Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul maupun ... pemberita-pemberita Injil” (Ef. 4:11). Ajaran mengenai Kristus harus dijalin dengan, dan didasarkan pada, kisah tentang kelahiran, kehidupan, mujizat-mujizat, kematian, dan kebangkitan-Nya; sebab hanya dengan demikianlah doktrin tersebut tampak dalam terangnya yang paling jelas dan kuat. Seperti halnya dengan alam, demikian juga dalam anugerah, penemuan-penemuan yang paling membahagiakan adalah penemuan-penemuan yang timbul berdasarkan gambaran-gambaran tertentu dari halhal yang nyata. Sejarah alam merupakan filsafat terbaik; begitu pula dengan sejarah suci, baik Perjanjian Lama maupun Baru, adalah sarana kebenaran suci yang paling tepat dan mulia. Keempat Injil ini telah ada sejak awal Kekristenan dan telah diterima teguh oleh gereja mula-mula dan dibacakan dalam pertemuan-pertemuan ibadah Kristen, sebagaimana diungkapkan melalui tulisan-tulisan Justin Martyr dan Irenaeus, yang hidup satu abad lebih sedikit setelah kenaikan Kristus ke sorga; mereka menyatakan bahwa empat Injil sajalah, tidak lebih dan tidak kurang, yang diterima oleh gereja. Sekitar masa itu, keselarasan keempat pemberita Injil itu dihimpun oleh Tatian, dengan judul To dia tessarōn – Injil dari keempat Injil. Pada abad ketiga dan keempat muncul injil-injil lain yang dipalsukan oleh bermacam-macam sekte dan diterbitkan dengan menggunakan nama Petrus, ada lagi dengan nama Tomas, Filipus, dan seterusnya. Namun injil-injil ini tidak pernah diakui maupun dihargai oleh gereja, seperti dikatakan cendekiawan Dr. Whitby. Beliau mengajukan alasan tepat mengapa kita harus setia berpegang pada catatan-catatan tertulis ini, sebab tradisi, dengan pernyataan dan dalih apa pun yang terdapat di dalamnya, tidaklah mampu memelihara berbagai hal dengan pasti, dan hal ini pun telah kita ketahui dari pengalaman. Sebab, meskipun Kristus mengatakan dan melakukan banyak hal yang mengesankan, yang tidak tertulis (Yoh. 20:30;21:25), tradisi tidak menyimpan satu pun bagi kita, semuanya lenyap, kecuali apa yang tertulis [dalam keempat Injil – ed.]. Oleh karena itu, yang tertulis inilah, yang harus kita pegang; dan merupakan berkat Allah bahwa kita memilikinya untuk kita patuhi; itulah perkataan sejarah yang pasti.
• III. Di hadapan kita terdapat Injil menurut Matius. Penulisnya lahir sebagai orang Yahudi, dan bekerja sebagai seorang pemungut cukai, sampai Kristus memanggilnya, dan dia pun meninggalkan rumah cukai, untuk mengikut Dia. Dan penulis merupakan salah seorang yang menyertai-Nya, yang senantiasa datang berkumpul dengan ... Tuhan Yesus ... yaitu mulai dari baptisan Yohanes sampai hari Yesus terangkat ke sorga (Kis. 1:21-22). Oleh sebab itu, ia merupakan saksi yang dapat diandalkan sehubungan dengan apa yang telah dicatatnya di sini. Konon ia telah mencatat sejarah ini sekitar delapan tahun setelah kenaikan Kristus ke sorga. Banyak penulis zaman tersebut yang mengatakan bahwa ia menulisnya dalam bahasa Ibrani atau bahasa Aram; namun tradisi ini disangkal oleh Dr. Whitby secara meyakinkan. Tidak diragukan lagi Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, seperti halnya bagian-bagian lain dalam Perjanjian Baru. Jadi, bukan dalam bahasa yang khusus digunakan oleh orang-orang Yahudi, yang baik bait Allahnya maupun negaranya hampir berakhir pada masa itu, namun dalam bahasa yang umum bagi dunia dan yang melaluinya pengetahuan tentang Kristus akan tersiar dengan efektif kepada seluruh bangsa di dunia. Namun bisa saja ada kemungkinan terdapat edisi dalam bahasa Ibrani yang diterbitkan Matius sendiri pada saat yang sama ketika dia menulisnya dalam bahasa Yunani. Edisi bahasa Ibrani itu untuk orang Yahudi, sedangkan edisi Yunani ditulis untuk orang-orang non-Yahudi, ketika dia meninggalkan Yudea untuk memberitakan Injil kepada mereka. Marilah kita memuji Allah karena kita memiliki Injil ini, dan memilikinya dalam bahasa yang kita pahami.

Jerusalem: Matius (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Ende: Matius (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MATEUS

KATA PENGANTAR

Tentang pengarang Indjil ini

Karangan Indjil ini sedjak semula terkenal sebagai jang pertama, dan sebagai tertulis oleh Rasul Mateus. Terdapat kutipan-kutipan dari padanja sudah dalam abad pertama, misalnja dalam buku ketjil peladjaran agama jang berdjudul "Didache", dalam surat Bapa Sutji Klemens dari Roma kepada umat Korintus, dan didalam surat-surat termashur Ignatius Martir, uskup Antiochia.

Mengenai pribadi dan riwajat hidup Mateus kita tahu sedikit sadja. Satu-satunja peristiwa tentangnja didalam Kitab Kudus, ialah peristiwa panggilannja, jang ditjeritakan olehnja sendiri dalam 9:9-13, oleh Markus dalam karangan Indjilnja 2:13-17 dan oleh Lukas dalam 5:27-32. Selain itu hanja disebut namanja dalam daftar nama semua rasul. Didalam tjeritera panggilannja ia sendiri menjebut dirinja Mateus, sedangkan Markus dan Lukas menamakannja Levi. Diduga bahwa nama aslinja Levi dan kemudian sebagai rasul ia disebut Mateus.

Dari ketiga tjeritera tersebut kita ketahui, bahwa bapanja Alfeus, dan sebelum dipanggil oleh Jesus ia seorang pemungut bea di Kafarnaum, agaknja sebagai pegawai Herodes. Dalam daftar nama segala rasul (10:5) ia menamakan dirinja ,Mateus, pemungut bea". Djulukan itu bukan gelaran kehormatan, melainkan sebaliknja pangkat pemungut bea sangat dipandang hina oleh orang Jahudi jang "saleh". Mereka digolongkan pada kaum pendosa dan terasa tak halal bergaul agak erat dengan mereka, misalnja makan semedja dengan mereka. Itu antara lain kita batja dalam Mt. 9:11; Mk. 2:16; Lk. 5:30. Dan memang ada alasan untuk bersikap demikian terhadap mereka. Sebab rupanja kebanjakan mereka tidak djudjur, memperkaja dirinja dengan menuntut bea lebih banjak dari pada jang ditentukan dengan resmi. Mengenai hal itu baik batjalah amanat Joanes Pemandi kepada mereka dalam Lk. 3:12-13. Rupanja Zacheuspun, dalam berita Lk. 19:3-10, termasuk golongan jang kurang djudjur itu, sebelum ia bertemu dengan Jesus. Perhatikanlah chususnja ajat Lk. 19:8. Tetapi orang Jahudi chususnja kaum parisi jang menganggap dirinja golongan jang paling saleh, terlalu menjamaratakan. Bahwa ada banjak pemungut bea, jang djudjur dan luhur hati sudah njata sekali dalam tjatatan Mk. 2:15, bahwa sedjumlah besar pemungut bea dan "orang berdosa" turut makan bersama dengan Jesus sebab banjak dari antara mereka sudah mengikuti Jesus. Tentu sadja Mateuspun termasuk golongan ini dan sebab itu sudah mengenal Jesus dan Jesus mengenal dia, sebelum ia dipanggil mendjadi rasul. Dan bahwa ia tidak lekat pada barang duniawi, dan benar-benar menaruh tuntutan pertama untuk masuk kedalam Keradjaan Allah, jaitu roh kemiskinan, terang sekali sebab ia segera bangun meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Dan bukan sedikit jang ditinggalkannja, jaitu pangkat jang ringan pekerdjaannja dan banjak penghasilannja, djuga kalau dilakukan dengan djudjur, dan lagipun ia tentu tjukup kaja, sebab mampu mengadakan suatu perdjamuan "besar" (Lk. 5:29) bagi Jesus dan para pengiringnja dan sedjumlah besar undangan-undangan lain lagi.

Tentang hidup Mateus sesudah Pentekosta kita tahu sedikit dari riwajat lisan jang dapat dipertjajai. Menurut itu ia mengadjar dahulu di Palestina dan disinipun menulis Indjilnja, lalu pergi menjebarkan Indjil kepada bangsa-bangsa bukan Jahudi. Seorang murid rasul-rasul bemama Papias telah menulis kira-kira dalam tahun 125, bahwa Mateus telah mengumpulkan setjara teratur "sabda-sabda" Jesus, dalam bahasa lbrani (Aramea), dan Esebius, seorang penulis sedjarah Geredja jang terkemuka, menulis sekitar tahun 300, bahwa Mateus pertama-tama mengadjar orang sebangsanja di Palestina, dan sebelum meninggalkan mereka untuk mengadjar bangsa-bangsa lain, ia mewariskan kepada mereka, sebagai pengganti kehadirannja sendiri, karangan Indjil tertulis dalam bahasa nenek-mojang mereka.

Karangan asli dalam bahasa Aramea itu diduga ada tertulis antara tahun 40 dan 50, dan 10 atau 20 tahun kemudian, sudah diterdjemahkan kedalam bahasa Junani. Menurut Papias beberapa "orang lain menterdjemahkannja, masing-masing sekedar kemampuannja". Djadi waktu Papias sudah ada beberapa terdjemahan, jang agak berbeda satu sama lain. Satu dari terdjemahan-terdjemahan itu kemudian diterima dengan resmi oleh Geredja purba, sebagai karangan Mateus dan sebagai termasuk Kitab Kudus. Menurut keterangan Geredja agak resmi, terdjemahan ini dalam keseluruhannja, jaitu mengenai isinja tjotjok dengan aslinja, demikian rupa sehingga Mateus harus dinamakan pengarangnja. Menurut Papias, Mateus telah mengumpulkan "logia-logia" Jesus. "Logia" itu biasa diterdjemahkan dengan "sabda", tetapi sekurang-kurangnia dewasa itu, arti kata itu lebih luas, sehingga perbuatan-perbuatan dan peristiwa-peristiwa hidup Jesus termasuk padanja djuga.

Rupa-rupanja penterdjemah agak erat mengikuti teks asli, tetapi ada sardjana jang berpendapat atau menduga, bahwa ia sana-sini mengubah susunan asli dan menambah pula bahan dari sumber-sumber jang lain. Soal-soal ilmiah itu tidak mengenai hakekat Indjil dan tidak penting bagi kita. Bagi kita tjukup kepastian, bahwa seluruh karangan Indjil jang kita punjai dalam Kitab Kudus, terdjamin kebenarannja sebagai wahju Allah dan diilham oleh Roh Kudus, oleh djabatan Geredja jang resmi.

Mengenai bahasa dan gaja bahasa, penterdjemah bekerdja dengan sangat bebas. Itu terang sebab bahasanja Junani murni sekali dan rapih teratur menurut tatabahasa Junani. Gaja-bahasapun pada umumnja tidak berbeda dengan jang lazim dewasa itu pada orang Junani. Bahasanja sederhana, tetapi barus dikatakan elok djuga.

Namun demikian masih terdapat bekas-bekas karangan asli berbabasa Aramea djuga, seperti istilah-istilah dan ungkapan-ungkapan Aramea jang tidak diterdjemahkan, lain jang diterangkan artinja dalam bahasa Junani, lain pula jang diterdjemahkan kata-demi-kata, sehingga tetap bertjorak bahasa Jahudi. Hal-hal itu mengesankan, bahwa karangan asli berbahasa Aramea benar. Tetapi jang lebih djelas membuktikan, sepandjang karangan, bahwa pengarang asli sungguh-sungguh seorang Jahudi tulen jang hidup di Palestina, ialah pengetahuannja jang teliti dan luas tentang keadaan dan suasana hidup ditanah itu. Itu misalnja mengenai hal-hal ilmu-bumi, tjorak-tjorak alam, kehidupan keagamaan dan kemasjarakatan, adat-istiadat, partai-partai dan masalah-masalah politik. Pun tentang hal-hal keuangan, dan dalam itu kita barangkali melihat seorang bekas pemungut bea.

Tentang susunan karangan

Tidak seorangpun dari pengarang-pengarang Indjil bermaksud menulis suatu buku sedjarah atau riwajat hidup Jesus. Mateus kurang lagi dari pada pengarang- pengarang jang lain. Ia memang mulai dengan kelahiran Jesus dan mengachirinja dengan wafat dan kebangkitan Jesus, tetapi selain dalam garis besar itu, ia sedikit sekali mengindahkan urutan waktu dalam menjusun pengadjaran-pengadjaran Jesus atau peristiwa-peristiwa jang ditjeritakannja. Njatalah rentjananja menulis satu buku peladjaran agama jang djelas dan mengesankan, tentu sadja sebagai ringkasan pengadjarannja sehari-hari bagi umat. Sebab itu ia mengumpulkan sabda-sabda dan adjaran-adjaran Jesus, jang agak sama isi dan tudjuannja, sehingga mendjadi satu pengadjaran (chotbah) agak pandjang. Demikian misalnja dalam 4:12-7:29; 13: 1-58;19:1-20:34.

Tak lain sikapnja terhadap mukdjizat-mukdjizat atau peristiwa-peristiwa jang lain. la menghubung dengan memandang isi dan tudjuannja. Ia mengindahkan hanja adjaran jang terkandung didalamnja dan sebab itu tjeritera-tjeriteranja pada umumnja ringkas sadja dengan menondjolkan intinja berupa adjaran itu. Haruslah kita perhatikan tjara bekerdja Mateus itu, supaja djangan kita ragu-ragu atau keliru, kalau kita menemukan bahwa tempat dan waktu peristiwa-peristiwa jang diriwajatkan Mateus tidak tjotjok dengan karangan-karangan Indjil lain. Demikian pula harus diperhatikan, bahwa kata-kata penghubung waktu, seperti misalnja "lalu", "kemudian", pada hari (masa) itu" sebenarnja tidak dimaksudkan sebagai penghubung waktu, melainkan merupakan "awal kata" sadja, jaitu unsur gaja bahasa primitip jang tidak berarti, seperti umpamanja dalam bahasa kita dahulu "arkian", "sebermula" dan lain-lain.

Tudjuan karangan Mateus

Telah ditundjuk, bahwa susunan karangan Mateus kurang bersifat sedjarah. Tetapi dalam satu hal ia lebih berwudjud sedjarah dari karangan-karangan lain, jaitu dalam menundjukkan lebih tegas, bahwa Perdjandjian Baru adalah landjutan langsung dan wadjar dari Perdjandjian Lama, malah penjelesaiannja dan bahwa kedua-duanja merupakan satu sedjarah atau djalan penjelamatan manusia, menurut rentjana Allah dari kekal.

Tudjuan chusus pula, dan boleh dikatakan jang utama seluruh karangan, ialah membuktikan, bahwa "Jesus dari Nazaret" benar-benar Mesias jang dinubuatkan sifat-sifat 2dan nasibnja dalam nubuat-nubuat para nabi. la membuktikan itu dengan kutipan-kutipan dari Kitab Kudus sendiri. Sebab itu kita bertemu dengan begitu banjak kutipan-kutipan dari Perdjandjian Lama. Itu tentu pertama-tama bagi umat-umat sendiri, untuk mejakinkan dan menginsjafkan mereka lebih tegas, guna meneguhkan imannja dan menabahkan hatinja terhadap serangan-serangan dari pihak kaum sebangsanja jang belum pertjaja. Mereka terus-menerus, diperolok- olokkan Jahudi kolot itu, diumpat-umpat malah dikutuk seolah-olah mereka telah murtad dari Allah. Tetapi disamping itu Mateus mengharap lagi dengan tulisannja dapat mejakinkan orang-orang baik jang belum sampai pertjaja dan bertobat pula, ataupun tjalon-tjalon jang masih beladjar.

Ada satu persoalan lagi, jang sudah sewadjarnja dan tentu sadja tidak sedikit mengganggu pemikiran dan ketenteraman hati umat muda, maupun tjalon-tjalon jang hendak masuk dan orang-orang lain jang berminat pula, jakni bagaimana mungkin, djustru kalangan-kalangan atasan dan jang tjendekia, seperti para ahli taurat, lagipun orang-orang parisi jang terkenal sebagai golongan jang paling saleh, tidak mengenal Jesus sebagai Mesias, malah bulat menolaknja. Bergandengan pula dengan itu, bagaimana boleh dibiarkan oleh Allah, bahwa kaum Israel, kaum terpilih jang dalam keseluruhannja diberi djandji akan mewarisi Keradjaan Mesias tidak menerimanja. Mateus memberi djawaban jang terang sepandjang seluruh karangan. Inti djawaban itu jakni: nasib mereka adalah akibat kesalahan mereka sendiri. Allah sudah dari kekal mengetahui ketegaran hati mereka, telah menjatakannja dalam nubuat-nubuat para nabi, dan memperhitungkannja dalam rentjana penjelamatan manusia. Mateus selandjutnja menggambarkan pokok dan perkembangan sikap para pemimpin dengan djelas dengan mentjeritakan peristiwa- peristiwa pertemuan mereka dengan Jesus. Pokoknja ialah iri hati mereka terhadap Jesus, sebagaimana segera djuga kentara bagi Pilatus (27:18). Dan dalam segala pertemuan tampak senjata-njatanja, betapa tinggi menondjol keunggulan sikap, keagungan djiwa dan keluhuran hati Jesus diatas kepitjikan, kelemahan dan ketakdjudjuran kaum ahli taurat dan parisi. Setiap kali mereka datang bersoal dengannja, mentjobainja, hendak menangkapnja dalam perkataannja atau menuduhnja, merekalah jang kalah semata-mata didepan orang jang hadir. Malah setjara njata pula mereka setjara moril kalah sama sekali didalam pemeriksaan mahkamah agung dan didepan Pilatus, djuga sepandjang sengsara dan dalam kematian Jesus, achirnja dengan sepenuhnja dalam kebangkitan Jesus, hal mana merekapun tidak dapat menjangkalnja dalam hati mereka. Ingatlah 28:11-15. Kekalahan-kekalahan bertubi-tubi itu, sedangkan "seluruh rakjat mengikuti Jesus", tak boleh tidak mesti menjebabkan iri hati semakin mendjelma mendjadi kebentjian, jang achirnja menghebat sampai mereka mata gelap belaka.

Tetapi selain iri hati, kebentjian dan penolakan terhadap Jesus berpokok lebih dalam lagi, jaitu dalam pertentangan tjita-tjita mereka dengan tjita-tjita Keradjaan Allah jang diandjurkan Jesus. Mereka tidak dapat menerima seorang Mesias jang tidak berminat politik terhadap pendjadjahan Romawi dan tidak pertama-tama berdjandji mendirikan keradjaan David jang baru, jang makmur dan djaja atas segala keradjaan. Sebaliknja Ia menuntut roh kemiskinan, kerendahan hati, penjangkalan diri dan kerelaan memikul salib sebagai dasar keradjaannja.

Dalam 5:20 Jesus telah memperingatkan: Djikalau kebenaranmu tidak melebihi kebenaran para ahli taurat dan orang parisi, kamu tidak akan masuk kedalam Keradjaan Surga. Kemudian Ia berkali-kali dengan setegas-tegasnja membuka kedok kemunafikan dan keburukan hati mereka. la terpaksa, supaja rakjat djelata insjaf dan djangan pertjaja serta mengikuti mereka. Mateus mengumpulkan beberapa utjapan Jesus jang tegas dan agak keras terhadap mereka dalam bab 23 karangannja. Tetapi, betapapun pentingnja menondjolkan apa jang dipaparkan diatas, untuk meneguhkan iman dan menabahkan hati umat muda bangsa Jahudi itu, namun atjara pokok dan tudjuan utama karangan Mateus djauh lebih luas dan umum, jaitu memperkenalkan Jesus seutuh-utuhnja dan merekamkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Jesus sedalam-dalamnja dalam hati umat Jahudi itu, tetapi oleh penjelenggaraan Roh Kudus, kedalam hati seluruh umat manusia untuk segala abad. Tetapi atjara-atjara dan tudjuan-tudjuan jang dibitjarakan diatas itu sebenarnja merupakan unsur-unsur penting atjara pokok dan tudjuan utama tersebut, sebab baik kepribadian Jesus sendiri, maupun kebenaran dan keluhuran adjaran dan tjita-tjita Keradjaan Allah, djustru makin menjolok dalam perlawanannja dengan salah-paham dan sikap buruk para penentang.

Tetapi untuk mendapat gambaran jang lebih utuh, perlu banjak segi-segi lain lagi disoroti. Indjil harus ditulis demikian lengkap, sehingga mendjadi tjermin segenap kebenaran dan pedoman hidup bagi semua orang menghantar mereka kepada keselamatan abadi. Untuk itu Mateus mengumpulkan adjaran-adjaran Jesus, jang diutjapkannja dimuka orang banjak dan kepada murid-murid tersendiri, dalam bentuk utjapan pendek (amsal), perumpamaan atau chotbah. Tetapi pada bentuk pengadjaran Jesus jang paling njata pula, ialah Jesus sendiri, seluruh kepribadian dan kehidupannja. Apa jang diadjarkannja, dilakukannja sendiri dengan sempurna, mendjadi tjontoh dan penundjuk djalan, bagaimana dapat dan harus kitapun mewudjudkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil pada diri kita dan disekeliling kita dalam hidup kemasjarakatan dan keagamaan. Untuk itu Mateus mentjeritakan sadja peristiwa-peristiwa hidup Jesus dan perbuatan-perbuatannja. Pertama-tama untuk menjatakan bahwa Jesus benar-benar Mesias, Putera Allah jang Mahatinggi, penuh berkekuasaan Ilahi, guna membangunkan kepertjajaan jang teguh dan pasti. Dan bagi siapa sadja jang pertjaja dan selandjutnja dengan luhur hati membatja dan merenungkan Indjil, dalam tiap-tiap kalimat, Jesus menondjol sebagai manusia utama, sempurna dalam segala-galanja sehingga mempesona dan menimbulkan hasrat untuk sekedar menjamai kesempurnaan itu. Jesus menondjol sebagai satu-satunja terang dunia sedjati (Jo. 1:5 dan 9;8:12; 12:46) jang tak pernah menjembunjikan diri, melainkan menjinari semua manusia jang hendak mendekatiNja dalam membatja Kitab Kudus, supaja mereka "melihat perbuatan- perbuatannja jang baik dan memuliakan BapaNja jang ada disurga" (Mt. 5:16). Djuga supaja kita memuliakanNja, terlebih dengan mengikuti djedjak Jesus, dalam tjita-tjitaNja serba rohani-abadi, dalam tjintanja tak terhingga kepada BapaNja dan dalam tjinta-kasihNja jang mesra dan kuat kepada semua manusia, sampai mengurbankan Dirinja semata-mata, mengikuti djedjak Jesus djuga sampai berani berkurban, menjangkal diri dan tetap turut memanggul salib kita.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: KUASA SANG RAJA 12:1-14

Pertanyaan Tentang Hari Sabat

Tema penolakan yang diperkenalkan di pasal 11 berlanjut dalam pasal ini. Matius menggunakan beberapa contoh sikap permusuhan untuk menggambarkan perlawanan ini kepada Yesus. Dengan nada negatif ini, Matius juga menyiapkan para pembacanya untuk perumpamaan penghakiman (pasal 13).

Tiga kontroversi dengan orang-orang Farisi (12:1-14, 22-37, 38-45) membentuk sebagian besar gambaran Matius tentang permusuhan itu. Pentingnya pertikaian ini ditegaskan oleh satu selingan (12:15-21) dan satu epilog (12:46-50).¹Orang-orang Farisi adalah "orang bijak dan orang pandai" yang dari mereka hikmat Allah disembunyikan (11:25). Tradisi mereka, kuk yang sulit dan beban yang berat, terlihat sangat beda dengan ajaran Yesus, yang menawarkan kuk yang mudah dan beban yang ringan (11:30).

Kebencian yang meningkat dari lembaga agama terhadap Yesus berpusat pada pelanggaran-Nya terhadap tradisi Sabat (lihat Yoh. 5:1-18). Ia tidak pernah melanggar ajaran sebenarnya hukum Taurat tentang hari Sabat, tetapi Ia memang menentang tradisi lisan yang telah ditetapkan oleh guru-guru Yahudi selama bertahun-tahun. Dalam upaya untuk tidak melanggar hukum Taurat, mereka memperumit pernyataan sederhana "Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat" (Kel. 20:8). Mereka mengubah hari Sabat menjadi beban. Yesus dan murid-murid-Nya melanggar tradisi ini yang menyebabkan mereka ditantang.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

"Ingatlah harI Sabat" (Matius 12:1-14)

Perayaan hari Sabat adalah bagian dari Hukum Perjanjian Lama yang sudah dihapuskan (Efe. 2:13-16; Kol. 2:14). Orang Kristen tidak diwajibkan melaksanakan bagian mana saja dari hukum Taurat itu, termasuk peraturan hari Sabat. Perintah keempat adalah satu-satunya perintah dari Sepuluh Perintah yang tidak dimasukkan ke dalam hukum Kristus (Kel. 20:8). Beberapa orang mengatakan hari Minggu sebagai "Sabat Kristen," tetapi tidak ada hal seperti itu. Hari Sabat adalah hari ketujuh dalam minggu itu, yaitu, Sabtu (Kel. 20:8-11). Hari ibadah bagi umat Kristen adalah hari Minggu, hari pertama dalam minggu itu (Kisah 20:7; 1 Kor. 16:2), yang kemudian disebut Hari Tuhan (Wahyu 1:10). Fakta bahwa umat Kristen mula-mula memiliki hari dan waktu khusus serta pelbagai kegiatan tertentu untuk ibadah dibuktikan oleh pelbagai tulisan sejarah.¹³

Hari pertama dalam minggu itu menjadi hari ibadah bagi umat Kristen karena hari itu adalah hari Yesus bangkit dari kubur (28:1-6; Luk. 24:1-6; Yoh. 20:1-9). Sejauh yang kita tahu, setiap penampilan Yesus setelah kebangkitan-Nya yang dicatat berhubungan dengan hari tertentu yang terjadi pada hari pertama dalam minggu itu. Minggu adalah hari ketika umat Kristen berhimpun bersama untuk berdoa, menyanyikan pujian kepada Allah, mendengarkan pesan dari Firman Tuhan, memberikan uang persembahan mereka, dan mengambil Perjamuan Tuhan.

Perjanjian Baru mengajarkan orang Kristen untuk berhimpun pada Hari Tuhan, baik melalui teladan rasuli dan oleh perintah langsung. Jika kita harus mengambil bagian Perjamuan Tuhan pada hari pertama setiap minggu, seperti kebiasaan gereja mula-mula (Kisah 20:7; 1 Kor. 11:20-34; 16:2), maka kita wajib hadir. Penulis kitab Ibrani menulis untuk mendorong umat Kristen Yahudi agar tidak "menjauhkan diri dari pertemuan bersama, seperti biasa dilakukan oleh beberapa orang, tetapi marilah kita saling mendorong—dan semakin giat melakukannya seraya engkau melihat Hari itu mendekat" (Ibr. 10:25, NIV). Karena umat Kristen mula-mula berhimpun pada hari pertama dalam minggu itu—fakta yang diteguhkan oleh Perjanjian Baru dan pelbagai catatan lain dari sejarah—maka perhimpunan yang disebut dalam kitab Ibrani itu adalah jelas perhimpunan ini. Penulis terilham itu tidak ingin para pembacanya meninggalkan praktik perhimpunan dengan gereja pada Hari Tuhan.

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Douglas R. A. Hare, Matthew, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1993), 130.
• 2 Mishnah Shabbath 7.2.
• 3 David Hill, The Gospel of Matthew, The New Century Bible Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), 210.
• 4 "Mempersembahkan korban menggantikan hari Sabat" (Talmud Shabbath 132b).
• 5 Hare, 132.
• 6 J. W. McGarvey, The New Testament Commentary, vol. 1, Matthew and Mark (N.p., 1875; reprint, Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 104.
• 7 Ibid., 105.
• 8 Lihat Talmud Shabbath 128b; Baba Metzia 32b. Gulungan Laut Mati menunjukkan bahwa komunitas Qumran adalah lebih ketat: "Tidak boleh ada orang yang akan membantu binatang untuk melahirkan pada hari Sabat. Dan jika binatang itu harus jatuh ke dalam sumur atau lobang, ia tidak boleh mengangkat keluar binatang itu pada hari Sabat.… Namun jika ada orang yang jatuh ke dalam air atau api, biarlah orang itu ditarik keluar dengan bantuan tangga atau tali atau alat (semacam itu)" (Damascus Rule 11.13, 14, 16, 17).
• 9 "Setiap keraguan apa saja yang membahayakan kehidupan [boleh] mengesampingkan larangan Sabat" (Mishnah Yoma 8.6).
• 10 Mishnah Shabbath 18.3.
• 11 Sebagai contoh, tidak dibenarkan mengobati tungkai yang patah pada hari Sabat. (Mishnah Shabbath 22.6.)
• 12 Ibid., 18.3-19.5.49
• 13 Pliny Letters 10.96; Justin Martyr Apology 1.67; Clement of Alexandria Miscellanies 6.14; The Instructor 3.11.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

"Anak Manusia" (Matius 12:8)

Gelar yang paling sering digunakan untuk Yesus, "Anak Manusia," digunakan sebanyak delapan puluh delapan kali dalam Perjanjian Baru; dan dengan beberapa pengecualian, Kristus adalah Pribadi yang menggunakan gelar itu. Ia punya hak untuk memilih gelar "Anak Allah" bagi diri-Nya, namun secara jelas Ia lebih suka gelar "Anak Manusia." Hal ini tampaknya menunjukkan bahwa Yesus sedang membuat sebuah pernyataan penting tentang diri-Nya ketika Ia menggunakan ungkapan ini. Di satu sisi, gelar itu menekankan keinsanian-Nya secara penuh. Di sisi lain, gelar itu menekankan misi-Nya untuk melakukan penebusan dan penuh kuasa. Allah menjadi manusia sehingga Ia bisa berhubungan dengan kita untuk membawa kita ke dalam sudatu hubungan yang cocok dengan diriNya sehingga kuasa-Nya dapat digunakan untuk kesejahteraan kita.

Rasul-Rasul Yang Tercantum Dalam Kitab Suci*

Matius 10:2-4	Markus 3:16-19	Lukas 6:13-16	Kisah 1:13
Simon Petrus Andreas Yakobus Yohanes	Simon Petrus Yakobus Yohanes Andreas	Simon Petrus Andreas Yakobus Yohanes	Petrus Yohanes Yakobus Andreas
Filipus, Bartolomeus, Tomas, Matius	Filipus, Bartolomeus, Matius, Tomas	Filipus, Bartolomeus, Matius, Tomas	Filipus, Tomas, Bartolomeus, Matius
Yakobus anak Alfeus, Tadeus, Simon orang Zelot, Yudas Iskariot	Yakobus anak Alfeus, Tadeus, Simon orang Zelot, Yudas Iskariot	Yakobus anak Alfeus, Simon orang Zelot, Yudas anak Yakobus, Yudas Iskariot	Yakobus anak Alfeus, Simon orang Zelot, Yudas anak Yakobus, Yudas Iskariot

* Simon Petrus, Filipus, dan James Anak Alfeus selalu pertama, kelima, dan kesembilan posisi masing-masing. Ini menunjukkan mereka adalah "pemimpin kelompok," dan bahwa kedua belas rasul dibagi menjadi tiga kelompok empat.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: KUASA SANG RAJA 12:15-21

Selingan: Yesus Menyingkir

Suatu rencana jahat sedang dirancang untuk menentang Yesus. Untuk mencegah penangkapan sebelum waktunya, Ia kembali menyingkir ke laut bersama murid-murid-Nya (Mrk. 3:7). Yesus akan mati dengan berani ketika waktunya tepat, tapi waktu itu belum tiba.¹

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 308-9.
• 2 A. W. Argyle, The Gospel According to Matthew, The Cambridge Bible Commentary on the New English Bible (London: Cambridge University Press, 1963), 93.
• 3 Morris, 311.
• 4 Ibid.
• 5 J. W. McGarvey, The New Testament Commentary, vol. 1, Matthew and Mark (N.p., 1875; reprint, Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 106.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: KUASA SANG RAJA 12:22-37

Kuasa Yesus Ditantang

Setelah selingan singkat (12:15-21), Matius kembali menggambarkan konflik antara Yesus dan orang-orang Farisi. Bentrokan sebelumnya antara kedua pihak di dalam pasal ini melibatkan masalah hari Sabat (12:1-14). Pada titik ini, isu utamanya adalah kuasa yang Yesus gunakan untuk mengadakan mukjizat (12:22-37).

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

PENGHAKIMAN YANG BENAR (Matius 12:22-30)

Beberapa abad sebelum Kristus, nabi Yesaya mengucapkan kata-kata yang bersifat memvonis ini: "Celakalah mereka yang menyebutkan kejahatan itu baik dan kebaikan itu jahat, yang mengubah kegelapan menjadi terang dan terang menjadi kegelapan, yang mengubah pahit menjadi manis, dan manis menjadi pahit!" (Yes. 5:20). Ketika orang-orang Farisi secara salah mengasalkan kuasa Roh Kudus kepada Beelzebul, penghulu setan, mereka sedang menunjukkan jenis penghakiman sesat ini. Sebaliknya, kita harus membuat penghakiman yang benar dalam masalah hidup sehari-hari. Kita harus meneliti fakta-fakta dan dengan jujur mengevaluasi buktinya sebelum menarik kesimpulan. Kita harus berhati-hati agar gagasan yang sudah kita miliki sebelumnya, kepentingan pribadi, dan prasangka tidak mempengaruhi kesimpulan kita. Yesus mengajarkan, "Janganlah menghakimi menurut apa yang nampak, tetapi hakimilah dengan adil." (Yoh. 7:24).

David Stewart

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat Mazmur Salomo 17.21.
• 2 Yang lainnya di antara orang-orang Yahudi itu menuduh Yesus sedang kerasukan setan (Yoh. 7:20; 8:48, 52; 10:20). Di kemudian hari, Yesus dicap sebagai tukang sihir oleh orang-orang Yahudi yang tidak percaya. (Talmud Sanhedrin 43a; 107b; Justin Martyr Dialogue with Trypho 69; Origen Against Celsus 1.28.)
• 3 Craig S. Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999), 363.
• 4 Untuk contoh pengusiran setan oleh orang Yahudi, lihat Mrk. 9:38; Kisah 19:13-16; Josephus Antiquities 8.2.5; Wars 7.6.3; Justin Martyr Dialogue with Trypho 85; Irenaeus Against Heresies 2.6.2.
• 5 J. W. McGarvey, The New Testament Commentary, vol. 1, Matthew and Mark (N.p., 1875; reprint, Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 110.
• 6 H. Leo Boles, A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville: Gospel Advocate Co., 1936), 273.
• 7 Abraham Lincoln, pidato yang disampaikan kepada Republican State Convention, Springfield, Illinois, 16 June 1858.
• 8 Maltbie D. Babcock, "This Is My Father's World," Songs of Faith and Praise, comp. and ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishing Co., 1994).
• 9 Frederick Douglass (http://quotationsbook.com/quote/17251/; Internet, diakses pada 8 Maret 2010).

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

"Rumah Tangga Yang TeRpecah-pecah" (Matius 12:25)

Ilustrasi "rumah tangga yang terpecah-pecah" sudah sering dikaitkan dengan Abraham Lincoln, karena ia menggunakan ilustrasi itu sebagai tema dari salah satu pidatonya yang paling terkenal. Lincoln, yang waktu itu masih calon senator tetapi belakangan menjadi Presiden Amerika Serikat, menyatakan, "Rumah tangga yang terpecah-pecah tidak bisa bertahan. Saya percaya bahwa pemerintahan ini tidak dapat bertahan, [sebab] secara permanen [terdiri dari] setengah budak dan setengah orang merdeka."⁷Lincoln adalah seorang pembaca Alkitab yang berdedikasi dan dengan demikian ia meminjam bahasa itu dari Yesus.

Maksud Tuhan adalah bahwa perpecahan dapat menyebabkan runtuhnya lembaga apa saja. Perang sipil telah memecah-belah banyak negara dan menyebabkan keruntuhan mereka. Perpecahan di dalam sebuah komunitas, jemaat, atau keluarga bisa juga menimbulkan bencana. Sebaliknya, orang Kristen harus meningkatkan kesatuan dengan menjadi warga negara, anggota gereja, dan anggota keluarga teladan (1 Pet. 2:17; Efe. 4:3; 5:22-6:4).

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Mengikat Orang Kuat (Matius 12:29)

Dengan mengusir setan, Yesus menunjukkan bahwa Ia memiliki kuasa atas Iblis, Ia telah mengikat orang kuat itu dan menjarah rumahnya. Hari ini, kita mudah dibuat berkecil hati oleh semua kejahatan di dunia. Kita harus ingat bahwa "Roh yang ada di dalam kamu, lebih besar dari pada roh yang ada di dalam dunia" (1 Yoh. 4:4). Sebuah himne yang familiar mengingatkan kita bahwa "meski yang salah tampaknya sering sangat kuat, namun Allahlah Penguasanya."⁸Paulus menulis, "Jika Allah di pihak kita, siapakah yang bisa melawan kita?" (Roma 8:31; NIV). Telah dikatakan bahwa "satu orang bersama Allah bisa menjadi mayoritas."⁹Kita harus ingat bahwa Iblis dihukum; nasib akhirnya tidak bisa diubah lagi (Why. 20:10).

David Stewart

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Kata-Kata Yang Sia-Sia (Matius 12:36, 37)

Seseorang bisa saja secara hati-hati menjaga perkataannya di depan umum, namun pada waktu tidak di depan umum ia bisa lengah dan mengucapkan kata-kata yang keji, kotor. Yakobus menulis, Tetapi tidak seorangpun yang berkuasa menjinakkan lidah; ia adalah sesuatu yang buas, yang tak terkuasai, dan penuh racun yang mematikan. Dengan lidah kita memuji Tuhan, Bapa kita; dan dengan lidah kita mengutuk manusia yang diciptakan menurut rupa Allah, dari mulut yang satu keluar berkat dan kutuk. Hal ini, saudara-saudaraku, tidak boleh demikian terjadi. Adakah sumber memancarkan air tawar dan air pahit dari mata air yang sama? (Yak. 3:8-11).

Allah memonitor perkataan kita, dan kita akan mempertanggungjawabkan kata-kata yang kita ucapkan. Jika kita percaya bahwa Allah mendengarkan setiap firman yang keluar dari mulut kita, betapa hal itu akan membuat perbedaan dalam apa yang kita katakan dan bagaimana kita mengatakannya! Meski kata-kata kita dapat melukai orang lain dalam kehidupan ini dan menyebabkan orang lain menganggap kita orang yang paling buruk, namun itu bukan bahaya sesungguhnya dari kata-kata yang sia-sia. Ancaman sesungguhnya, dan itulah yang Yesus singgung, adalah konsekuensi kata-kata itu saat kita berdiri di hadapan Allah pada hari agung penghakiman. Perkataan kita akan menyalahkan kita atau membenarkan kita.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: KUASA SANG RAJA 12:38-50

Meminta Tanda Yang Paling Hebat

Perdebatan tentang kuasa Yesus memuncak dalam tindakan para pemimpin Yahudi yang meminta satu tanda. Baik mujizat maupun argumen Yesus tidak bisa memuaskan mereka. Mereka menginginkan bukti yang lebih hebat bahwa Ia datang dari Allah dan bekerja dengan kuasa ilahi.

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 1, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 178.
• 2 Talmud Pesahim 4a; Nazir 5b.
• 3 Lewis, 179.
• 4 Lihat Tobit 8:3; Baruch 4:35.
• 5 Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2d ed. (Stuttgart: German Bible Society, 1994), 26-27.
• 6 Sebaliknya, para rabbi memperingatkan kaum laki-laki, "Jangan bicara terlalu banyak dengan kaum perempuan." Mereka berkata, "Selama seorang laki-laki berbicara terlalu banyak dengan seorang perempuan, (1) ia mendatangkan masalah ke atas dirinya sendiri, (2) buang-buang waktu yang lebih baik dihabiskan untuk mempelajari Taurat, dan (3) berakhir sebagai pewaris neraka." (Mishnah Aboth 1.5.)

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MATIUS

PENGANTAR

Buku Matius menyampaikan kepada kita Kabar Baik bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan oleh Allah. Melalui Yesus itulah Allah menepati apa yang telah dijanjikan-Nya di dalam Perjanjian Lama kepada umat-Nya. Sekalipun Yesus lahir dari orang Yahudi dan hidup sebagai orang Yahudi, namun Kabar Baik itu bukanlah hanya untuk bangsa Yahudi saja melainkan untuk seluruh dunia.

Buku Matius ini disusun secara teratur; mulai dengan kelahiran Yesus, kemudian mengenai baptisan dan godaan yang dialami-Nya, lalu mengenai karya-Nya di Galilea. Di situ Ia berkhotbah, mengajar dan menyembuhkan orang. Setelah itu buku ini mengisahkan perjalanan Yesus dari Galilea ke Yerusalem, dan apa yang terjadi dengan Yesus dalam minggu terakhir hidup-Nya di dunia ini yang memuncak pada kematian dan kebangkitan-Nya.

Salah satu hal yang dititikberatkan oleh Matius ialah bahwa Yesus adalah Guru yang besar, yang mengajar bahwa Allah memerintah sebagai Raja. Yesus juga mempunyai wibawa untuk menjelaskan arti dari Hukum Allah. Kebanyakan dari ajaran-ajaran Yesus itu dikelompokkan menurut pokok-pokoknya. Ada lima kelompok:

1. (1) Khotbah di Bukit yang menyangkut sikap, kewajiban, hak-hak, dan tujuan hidup para anggota umat Allah (pasal 5-7 Mat 5:1-7:28);
2. (2) petunjuk-petunjuk kepada kedua belas pengikut Yesus untuk melaksanakan tugas (pasal 10 Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan-perumpamaan tentang keadaan waktu Allah memerintah sebagai Raja (pasal 13 Mat 13:1-58);
4. (4) ajaran mengenai makna menjadi pengikut Yesus (pasal 18 Mat 18:1-35); dan
5. (5) ajaran tentang akhir zaman dan tentang kedatangan Anak Manusia (pasal 24-25 Mat 24:1-25:46).

Isi

1.  Daftar asal-usul Yesus Kristus dan kelahiran-Nya
   Mat 1:1-2:23
   
2.  Pekerjaan Yohanes Pembaptis
   Mat 3:1-12
   
3.  Baptisan dan godaan terhadap Yesus
   Mat 3:13-4:11
   
4.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Mat 4:12-18:35
   
5.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mat 19:1-20:34
   
6.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mat 21:1-27:66
   
7.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Mat 28:1-20
   

Ajaran: Matius (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Matius orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Matius.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen keturunan Yahudi, (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus).

Isi Kitab: Injil Matius terdiri dari 28 pasal. Menyatakan bahwa Yesus orang Nazaret sungguhlah Mesias (Juruselamat), Raja yang dijanjikan, sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Matius

1. Pasal 1-4 (Mat 1:1-4:1).

   Raja (Juruselamat) yang dinantikan sudah datang

   Bagian ini memaparkan keturunan Yesus, dari Abraham, Ishak, dan Yakub, dengan maksud untuk menunjukkan, bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat (Raja) yang diutus Allah sebagai penggenap nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 2:1-2, 11-12. Kalau kedatanga Tuhan Yesus disambut dengan persembahan-persembahan, apakah yang tela saudara persembahkan kepada-Nya?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 4:1-11. Berapa lamakah Tuhan Yesus berpuasa? Tuhan Yesus dicobai. Siapakah yang menang dalam pencobaan ini? Tuhan Yesus menang dalam pencobaan. Itu berart Tuhan Yesus sanggup menolong saudara dalam pencobaan kalau saudara menerima Dia sebagai Raja dalam hidup.

2. Pasal 4-25 (Mat 4:12-25:46).

   Raja (Juruselamat) itu memberikan ajaran-ajaran

   Bagian ini berisikan ajaran-ajaran dasar yang menjadi ciri hidup kerajaan-Nya. Dan juga Yesus menunjukkan kuasa-Nya atas alam semesta, atas penyakit-penyakit melalui mujizat-mujizat yang dilakukan-Nya.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 5:1-12. Siapakah yang memiliki kebahagiaan?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 7:24. Apakah yang menjadi dasar kehidupan yang kuat bag setiap pengikut Yesus?
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 11:25-30. Apakah yang akan saudara dapati, kalau mau datang pada Yesu Sang Raja?
   4. Buka dan bacalah pasal Mat 16:24. Apakah yang menjadi syarat bagi pengikut Yesus?
   5. Buka dan bacalah pasal Mat 24:24-25. Tuhan Yesus menyatakan, bahwa setelah Ia kembali ke sorga, akan datan Juruselamat yang palsu, karena hanya Yesuslah Juruselamat yang asli. Saudara mau yang mana, yang asli atau yang palsu?

3. Pasal 26-27 (Mat 26:1-27:66).

   Raja (Juruselamat) mengorbankan dirinya untuk keselamatan umat-Nya

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 26:26-28. Bagian ini menjelaskan, sebelum Raja itu mengorbankan diri-Nya, I terlebih dahulu mengajak murid-murid-Nya untuk mengadakan perjamua suci. Hal ini merupakan lambang daripada pengorbanan-Nya di kay salib. Dan Ia mengamanatkan agar perjamuan yang serupa dilakukan ole murid-murid-Nya, setelah kenaikan-Nya kesorga. Perjamuan ini disebu Perjamuan Kudus. Ini berarti setiap orang yang percaya pada Yesus harus mengikuti upacara Perjamuan Kudus tersebut. _Tanyakan_: Apakah arti Perjamuan Kudus?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 27:54. Apakah pengakuan dari komandan prajurit Roma tentang Yesus? Bagaimanakah pendapat saudara, siapakah Yesus?

4. Pasal 28 (Mat 28:1-20).

   Raja (Juruselamat) itu memperlihatkan kemenangannya atas segala kuasa di dunia dan di sorga

   Bagian ini menjelaskan, bagaimana Raja yang mengorbankan diri-Nya itu berkuasa atas segala kuasa kematian karena Dialah yang mempunyai segala kuasa baik di sorga maupun di dunia.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 28:1-10. Bagian ini menjelaskan bahwa Yesus bangkit persis seperti apa yan telah Ia katakan tentang diri-Nya. Siapakah yang menggulingkan bat penutup kuburan, dan memberitakan tentang kebangkitan Yesus? Jad berita kebangkitan Yesus, diterima pertama kali dari manusia atau dar malaikat Allah? Kalau begitu siapakah yang lebih saudara percayai?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 28:11-15. Berita bohong tentang Yesus tidak bangkit dari kematian itu, dibua oleh manusia. Jadi siapa yang percaya kepada berita itu, berart percaya kepada berita bohong dari manusia dan menjadi pengiku pembohong.
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 28:16-20. Menurut ayat 18 (Mat 28:18) apakah yang diberikan kepada Yesus? Menurut ayat 19 (Mat 28:19) Raja yang naik ke sorga memberikan Amanat Agung aga murid-murid-Nya pergi ke seluruh dunia, untuk menjadika semua bangsa murid-murid-Nya. Amanat Agung ini berlak untuk semua orang yang percaya kepada Tuhan Yesus. Apakah saudara sudah pernah bersaksi tentang Yesus Kristu kepada orang lain? Pada ayat 20, (Mat 28:20) janji apakah yang diberikan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Matius, jelaslah bahwa Yesus Kristus adalah Raja yang kekal, Juruselamat dan Penebus dosa yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama. Yesus Kristus adalah Raja dari segala raja, karena Dialah yang mempunyai segala kuasa, baik di sorga maupun di atas bumi.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Injil Matius?
2. Apakah isi singkat Injil Matius?
3. Bagaimanakah Yesus membuktikan, bahwa Ia adalah raja da Juruselamat yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama?

Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

MENGAPA INJIL INI DITULIS.
Matius mempunyai beberapa alasan yang jelas mengapa ia menulis Injil ini:
1. Untuk menunjukkan hubungan antara Yesus dengan Perjanjian Lama.
2. Untuk mencatat ajaran Kristus yang diberikan secara luas pada para murid-Nya.
3. Untuk menjelaskan sikap apa yang diharapkan Kristus dari murid-murid-Nya.
4. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh sejumlah anggota gereja, misalnya mengenai kehidupan masa muda Yesus dan kedatangan-Nya kembali.
5. Untuk menjelaskan tentang cara mengelola Gereja.

PENULISNYA.
Tidak ada pernyataan dalam Injil ini bahwa Matiuslah penulisnya, tetapi tradisi mula-mula menegaskan demikian. Sedikit saja yang kita ketahui tentang Matius, karena ia hanya disebut dalam Mat 9:9 dan Mat 10:3, yaitu bahwa ia seorang pemungut cukai yang dipanggil secara pribadi oleh Yesus. Namanya berarti "anugerah dari Tuhan". Dalam Injil lain ia dipanggil Lewi (Mar 2:14).

PEMBACA INJIL MATIUS.
Hal-hal yang diperhatikan dalam Injil Matius memberi petunjuk bahwa sebagian besar pembacanya adalah orang Yahudi. Sebagian besar dari mereka mungkin sudah menjadi Kristen, tetapi Matius boleh jadi menulis Injil ini untuk meyakinkan orang Yahudi lainnya bahwa Yesus adalah Mesias yang sudah lama dinanti-nantikan oleh bangsa Yahudi.

Namun demikian, ia sama sekali tidak mengabaikan orang-orang bukan Yahudi dan mungkin juga ia menulis dengan tujuan untuk menjawab beberapa pertanyaan mereka tentang kepercayaan mereka yang bersumber dari kepercayaan Yahudi.

KAPAN INJIL INI DITULIS?
Kita tidak dapat memastikan kapan Injil Matius ditulis. Mungkin Injil ini ditulis setelah Markus menulis Injilnya, karena isinya mirip dengan Injil Markus. Tetapi, Injil ini juga bukan yang terakhir, karena masalah-masalah sehubungan dengan orang-orang Kristen Yahudi yang diperhatikannya berangsur berkurang. Diperkirakan waktunya adalah antara tahun 50 dan 90.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Injil Matius sangat teratur. Bagian-bagian tentang ajaran Yesus disisipkan di antara penjelasan-penjelasan tentang kegiatan-kegiatan-Nya.
2. Karena ingin menunjukkan bahwa Yesus adalah Mesias Yahudi, ia sering mengutip dari Perjanjian Lama. Ada 65 ayat dalam Matius yang mengacu ke Perjanjian Lama.
3. Matius bicara tentang Kerajaan Surga (33 kali) cocok dengan latar belakangnya sebagai orang Yahudi, sementara Injil-Injil lain bicara tentang Kerajaan Allah.
4. Dari keempat Injil, hanya Matius sendiri yang berbicara mengenai gereja. Ia menulis sebagai seorang gembala yang menangani berbagai masalah dan pertanyaan.

Pesan

1. Yesus adalah Mesias.
o Dia berasal dari keturunan Yahudi Mat 1:1-17
o Dia menggenapi nubuatan Perjanjian Lama, misalnya Mat 1:23; 2:6, 18, 23; 4:15, 16 dll.
o Dia datang untuk menyelamatkan manusia dari dosa. Mat 1:21
o Dia pertama-tama datang kepada bangsa Israel. Mat 15:24
o Dia melukiskan sikap-Nya terhadap Perjanjian Lama. Mat 5:17-48
o Dia menantang pemimpin-pemimpin agama yang menyesatkan umat Allah. Mat 16:5-12; 23:1-36.
o Dia kelak akan bertindak sebagai hakim. Mat 25:31-46

2. Yesus berbicara mengenai suatu kerajaan.
o Dia menjelaskan apa sebenarnya Kerajaan Allah itu: bukan suatu tempat, tetapi
Allah secara aktif memerintah dunia ini. Mat 9:35
o Dia sendiri adalah Raja. Mat 2:2, 16:28
o Dia memberitahukan persyaratan revolusioner untuk dapat masuk ke dalamnya.
Mat 5:3,10,20; 7:21; 19:14,23,24
o Kerajaan-Nya sudah hadir saat ini. Mat 12:28
o Kerajaan-Nya yang sempurna masih akan datang. Mat 16:28
o Pertumbuhan Kerajaan-Nya itu pasti, walaupun tersembunyi. Mat 3:1-23
o Kerajaan Allah layak mendapat prioritas utama manusia. Mat 6:33; 13:44-46

3. Yesus menggarisbawahi hukum Taurat.
o Dia memperkuat hukum Taurat. Mat 5:17-48
o Dia merangkum hukum Taurat. Mat 22:37-40
o Dia menafsirkan hukum Taurat. Mat 23:23

4. Yesus mengutus gereja-Nya.
o Menjadi suatu masyarakat yang bermoral tinggi. Mat 5:20
o Menjadi suatu masyarakat yang berdisiplin. Mat 18:15-18
o Menjadi suatu masyarakat yang bersedia mengampuni. Mat 18:21-22
o Menjadi suatu masyarakat yang berdoa. Mat 18:19-20
o Menjadi suatu masyarakat yang bersaksi. Mat 28:19-20

Penerapan

Berita dalam Injil Matius dapat diterapkan pada dua golongan kelompok utama:

1. Kepada orang yang belum percaya.
o Orang Yahudi yang belum percaya: Injil ini menunjukkan bahwa Yesus adalah
Mesias yang telah lama mereka nantikan. Kedatangan-Nya sudah dipersiapkan
dengan saksama di sepanjang sejarah dan kini keselamatan tersedia melalui Dia.
o Bangsa bukan Yahudi yang belum percaya: pembebasan dari dosa dan segala
akibatnya juga berlaku bagi orang bukan Yahudi.

Yesus adalah Juruselamat seluruh umat manusia. Dia menyambut siapa saja yang
menyatakan iman mereka kepada-Nya.

2. Kepada orang-orang Kristen.
o Injil ini akan memperlengkapi Anda dengan ajaran dasar yang penting mengenai
kehidupan dan ucapan-ucapan Yesus.
o Injil ini akan menunjukkan kepada Anda nilai Perjanjian Lama.
o Injil ini akan menunjukkan perlunya hidup sesuai dengan hukum yang baru dan
mencapai standar moral yang tinggi.
o Injil ini juga akan memperlihatkan kepada Anda bagaimana harus hidup dengan
sesama Kristen.
o Injil ini akan mendorong Anda untuk ikut ambil bagian dalam tugas misi ke
seluruh dunia.
o Injil ini akan membangkitkan pengharapan Anda akan kedatangan Yesus kembali.

Tema-tema Kunci

Matius menekankan beberapa tema tertentu. Selidikilah berulang kali catatan-catatan berikut ini dan pakailah konkordansi agar mendapatkan referensi lain yang terkait untuk mempelajari secara lebih mendalam.

1. Allah adalah Bapa surgawi kita. Inilah sebutan bagi Allah yang paling disenangi oleh Matius: Mat 5:16,45,48; 6:1,9; 7:11,21; 10:32,33; 12:50; 16:17; 18:10,14,19.

2. Berbagai gambaran mengenai Yesus. Yesus disebut Anak Daud (Mat 1:1), Juruselamat (Mat 1:21), Raja Orang Yahudi (Mat 2:2), Orang Nazaret (Mat 2:23). Sebutan apalagi bagi Yesus yang dapat Anda temukan? 3. Kutipan-kutipan dari Perjanjian Lama. Matius sering mengatakan 'haI itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh nabi' (Mat 2:15) atau kalimat-kalimat serupa. Carilah referensi lain dan periksalah apa yang mereka ajarkan tentang Yesus.

4. Ajaran Yesus. Lima kali Matius mengatakan 'setelah Yesus mengakhiri perkataan ini' (Mat 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Setiap pernyataan itu ditulis pada akhir sekumpulan ajaran Yesus. Buatlah ringkasan dari tiap-tiap 'khotbah' itu. 5. Perumpamaan-perumpamaan Yesus. Yesus mengajar murid-murid-Nya dengan memakai perumpamaan. Tetapi ingatlah, tidak semua orang dapat mengerti makna perumpamaan-perumpamaan itu (Mat 13:10-17). Beberapa perumpamaan terdapat dalam: Mat 7:24-27; 13:3-52; 18:23-35; 20:1-16; 22:1- 14; 25:1-30. Buatlah ringkasan mengenai apa yang diajarkan dalam perumpamaan-perumpamaan di atas dan dalam perumpamaan lain.

6. Mukjizat-mukjizat yang dilakukan Yesus. Matius mencatat banyak mukjizat kesembuhan dan mukjizat-mukjizat lain yang dibuat oleh Yesus untuk menunjukkan bahwa Dia adalah Tuhan atas ciptaan. Dua puluh mukjizat dicatat dalam Injil ini: Mat 8:1-17,23-34; 9:1-8, 18-33; 12:10-13,22; 14:15-33; 15:21-39; 17:14-21; 20:29-34; 21 :18-22. Daftarkanlah semua mukjizat itu dan tulislah dalam satu kalimat tentang apa yang dinyatakan mengenai Yesus dalam tiap-tiap mukjizat.

7. Kerajaan Surga Ungkapan ini menyarikan inti yang penting dalam ajaran Yesus. Pakailah konkordansi untuk mengetahui di mana Yesus mengatakannya dan bayangkan apa yang sebenarnya ingin dikatakan oleh Yesus tentang Kerajaan Surga ini.

Garis Besar Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

[1] KEDATANGAN MESIAS Mat 1:1-4:25

Mat 1:1-17	Silsilah keluarga Yesus
Mat 1:18-25	Kelahiran Yesus
Mat 2:1-23	Kunjungan orang Majus
Mat 3:1-17	Pelayanan Yohanes Pembaptis
Mat 4:1-11	Pencobaan terhadap Yesus
Mat 4:12-25	Yesus mulai berkhotbah

[2] KHOTBAH DI BUKIT Mat 5:1-7:29

Mat 5:1-12	Ucapan bahagia
Mat 5:13-16	Garam dan terang
Mat 5:17-48	Sikap Yesus terhadap hukum Taurat
Mat 6:1-7:29	Yesus mendorong kehidupan agama yang benar

[3] KHOTBAH TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 8:1-9:38

Mat 8:1-17	Yesus berkhotbah melalui penyembuhan
Mat 8:18-22	Yesus berbicara tentang kemuridan
Mat 8:23-9:8	Yesus memperlihatkan kuasa-Nya
Mat 9:9-13	Yesus memanggil Matius
Mat 9:14-17	Yesus berbicara tentang puasa
Mat 9:18-38	Yesus menyembuhkan lagi

[4] MISI DARI DUA BELAS RASUL Mat 10:1-42

Mat 10:1-15	Tugas mereka
Mat 10:16-42	Masa depan mereka

[5] TANGGAPAN ORANG BANYAK Mat 11:1-12:50

Mat 11:1-19	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes
Mat 11:20-30	Ketidakacuhan orang banyak
Mat 12:1-50	Pertentangan dari orang Farisi

[6] PERUMPAMAAN-PERUMPAMAAN TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 13:1-58

[7] PENYATAAN TUHAN YESUS Mat 14:1-17:27

Mat 14:1-12	Kematian Yohanes Pembaptis
Mat 14:13-36	Tuhan atas semesta alam
Mat 15:1-20	Sikap Yesus terhadap tradisi
Mat 15:21-16:4	Mukjizat dibuat dan dijelaskan
Mat 16:5-12	Peringatan terhadap para pemimpin agama
Mat 16:13-28	Pengakuan Petrus
Mat 17:1-13	Yesus dimuliakan
Mat 17:14-27	Kembali ke dunia yang berdosa

[8] GAYA HIDUP GEREJA Mat 18:1-35

[9] JALAN MENUJU SALIB Mat 19:1-20:34

Mat 19:1-12	Ajaran yang Yesus berikan
Mat 19:13-30	Orang yang Yesus temui
Mat 20:1-16	Perumpamaan yang Yesus ceritakan
Mat 20:17-28	Penderitaan yang Yesus nubuatkan
Mat 20:29-34	Penyembuhan yang Yesus lakukan

[10] SAAT DI YERUSALEM Mat 21:1-23:39

Mat 21:1-11	Masuk kota dengan penuh kemenangan
Mat 21:12-27	Di Bait Allah
Mat 21:28-22:46	Perumpamaan dan pertanyaan
Mat 23:1-39	Kecaman Yesus

[11] KEADAAN MASA DEPAN Mat 24:1-25:46

[12] PUNCAK MISI KRISTUS Mat 26:1-28:20

Mat 26:1-35	Peristiwa-peristiwa sebelum Getsemani
Mat 26:36-27:31	Penangkapan dan penghakiman atas Kristus
Mat 27:32-66	Penyaliban
Mat 28:1-20	Kebangkitan dan sesudah itu